Gl 5, 22

Objeção 1: Parece que, entre os frutos, a fé não corresponde ao dom de entendimento. Porque o entendimento é o fruto da fé, pois está escrito (Is. 7,9) segundo outra leitura [*A Septuaginta]: “Se não crerdes, não entendereis”, onde a nossa versão diz: “Se não crerdes, não permanecereis.” Logo, a fé não é o fruto do entendimento. Objeção 2: Além disso, o que precede não é fruto do que segue. Ora, a fé parece preceder o entendimento, visto que é o fundamento de todo o edifício espiritual, como foi dito acima (Q[4], AA[1],7). Logo, a fé não é o fruto do entendimento. Objeção 3: Além disso, mais dons pertencem ao intelecto do que ao apetite. Ora, entre os frutos, apenas um pertence ao intelecto, a saber, a fé; enquanto todos os outros pertencem ao apetite. Logo, a fé, aparentemente, não pert…

Objeção 1: Pareceria que a fruição não é só do fim último. Pois o Apóstolo diz (Flm 20): "Sim, irmão, que eu frua de ti no Senhor". Ora, é evidente que Paulo não tinha posto o seu fim último num homem. Logo, fruir não é só do fim último. Objeção 2: Ademais, o que fruímos é o fruto. Mas o Apóstolo diz (Gl 5,22): "O fruto do Espírito é caridade, gozo, paz", e outras coisas semelhantes, que não são da natureza do fim último. Logo, a fruição não é só do fim último. Objeção 3: Ademais, os atos da vontade refletem-se uns sobre os outros; pois quero querer e amo amar. Ora, fruir é um ato da vontade: pois "é com a vontade que fruímos", como diz Agostinho (Sobre a Trindade, x, 10). Logo, o homem frui da sua fruição. Mas o fim último do homem não é a fruição, mas só o bem incriado, que é Deus. Log…

Objeção 1: Parece que o gozo é uma virtude. Pois o vício é contrário à virtude. Ora, a tristeza é posta como um vício, como no caso da acídia e da inveja. Logo, também o gozo deve ser considerado uma virtude. Objeção 2: Ademais, assim como o amor e a esperança são paixões cujo objeto é o "bem", assim também o é o gozo. Ora, o amor e a esperança são contados como virtudes. Logo, também o gozo deve ser contado como uma virtude. Objeção 3: Ademais, os preceitos da Lei versam sobre atos de virtude. Ora, somos mandados alegrar-nos no Senhor, segundo Fp 4,4: "Alegrai-vos no Senhor sempre." Logo, o gozo é uma virtude. Em contrário, Não é numerado entre as virtudes teologais, nem entre as morais, nem entre as intelectuais, como é evidente a partir do que foi dito acima (FS, QQ[57],60,62). Resp…

**Objeção 1:** Parece que a quinta bem-aventurança, que é a da misericórdia, não corresponde ao dom de conselho. Porque todas as bem-aventuranças são atos de virtude, como se disse acima (FS, Q[69], A[1]). Ora, somos dirigidos pelo conselho em todos os atos de virtude. Logo, a quinta bem-aventurança não corresponde ao conselho mais do que qualquer outra. **Objeção 2:** Ademais, os preceitos são dados acerca das matérias necessárias para a salvação, enquanto o conselho é dado acerca das matérias que não são necessárias para a salvação. Ora, a misericórdia é necessária para a salvação, segundo Tiago 2,13: «Juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia.» Por outro lado, a pobreza não é necessária para a salvação, mas pertence à vida de perfeição, segundo Mateus 19,21. Logo,…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo, enumerados pelo Apóstolo (Gálatas 5,22-23), não são atos. Pois aquilo que produz fruto não deve ser chamado de fruto; do contrário, iríamos ao infinito. Mas as nossas ações produzem fruto: porque está escrito (Sab. 3,15): "O fruto do bom trabalho é glorioso", e (João 4,36): "O que ceifa recebe salário e ajunta fruto para a vida eterna." Logo, as nossas ações não devem ser chamadas de frutos. Objeção 2: Além disso, como diz Agostinho (De Trinitate X, 10), "gozamos [do verbo latino 'fruimur', do qual derivam o latim 'fructus' e o inglês 'fruit'] das coisas que conhecemos quando a vontade repousa, regozijando-se nelas." Ora, a nossa vontade não deve repousar nas nossas ações por si mesmas. Logo, as nossas ações não devem ser chamadas de frut…

**Objeção 1:** Parece que os frutos são enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22-23). Porque, noutro lugar, ele diz que há apenas um fruto da vida presente, segundo Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Todo este é o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos enumerar doze frutos. **Objeção 2:** Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (Art. 1). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem enumerar doze frutos. **Objeção 3:** Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 ss.). Porque os contrários se dão no mesmo gênero. Ora, as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma só coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, à alegria e à paz; aos quais a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne, não se opõem. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne m…

Nosso Senhor dissera: Eu vos ordenei que andásseis e désseis fruto. A caridade é este fruto. Por isso, prossegue: Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros. Donde disse o Apóstolo: O fruto do Espírito é a caridade (Gl 5,22), e enumera todas as outras graças como nascendo desta fonte. Bem, pois, recomenda Nosso Senhor a caridade, como se fosse a única coisa mandada: visto que sem ela nada pode aproveitar, com ela nada falta, pelo que o homem se torna bom.

Objeção 1: Parece que o homem valoroso se deleita no seu ato. Pois "o deleite é a ação não impedida de um hábito conatural" (Ética, X, 4,6,8). Ora, a ação valorosa procede de um hábito que age como a natureza. Portanto, o homem valoroso tem prazer no seu ato. Objeção 2: Além disso, Ambrósio, comentando Gl 5,22: "Mas o fruto do Espírito é caridade, gozo, paz", diz que as obras de virtude são chamadas "frutos porque refrigiram a mente do homem com santo e puro deleite". Ora, o homem valoroso realiza atos de virtude. Logo, ele tem prazer no seu ato. Objeção 3: Ademais, o mais fraco é vencido pelo mais forte. Ora, o homem valoroso tem um amor mais forte pelo bem da virtude do que pelo seu próprio corpo, que expõe ao perigo da morte. Portanto, o deleite no bem da virtude bane a dor do corpo;…

Objeção 1: Parece que a fruição não é somente do fim último. Porque o Apóstolo diz (Fl 20): "Sim, irmão, que eu te frua no Senhor." Ora, é evidente que Paulo não tinha posto o seu fim último num homem. Logo, fruir não é só do fim último. Objeção 2: Demais, aquilo de que fruímos é o fruto. Ora, o Apóstolo diz (Gl 5,22): "O fruto do Espírito é caridade, gozo, paz", e outras coisas semelhantes, que não são da natureza do fim último. Logo, a fruição não é só do fim último. Objeção 3: Demais, os atos da vontade refletem-se uns sobre os outros; pois quero querer, e amo amar. Ora, fruir é um ato da vontade; pois "é pela vontade que fruímos", como diz Agostinho (De Trin. x, 10). Logo, um homem frui da sua fruição. Ora, o fim último do homem não é a fruição, mas só o bem incriado, que é Deus. Log…

Objeção 1: Parece que a paciência não é uma virtude. Porque as virtudes são perfeitíssimas no céu, como diz Agostinho (De Trin. xiv). Ora, a paciência não está lá, pois não há lá males que suportar, segundo Isaías 49,10 e Apocalipse 7,16: "Não terão fome nem sede, nem os ferirá o calor nem o sol." Logo, a paciência não é uma virtude. Objeção 2: Além disso, nenhuma virtude se encontra nos maus, pois a virtude é a que "torna bom o que a possui". Ora, a paciência encontra-se às vezes nos maus; por exemplo, nos avarentos, que suportam muitos males pacientemente para amontoar dinheiro, segundo Eclesiastes 5,16: "Todos os dias da sua vida come nas trevas, e em muitos cuidados, e em miséria e em tristeza." Logo, a paciência não é uma virtude. Objeção 3: Além disso, os frutos diferem das virtude…

**Objecção 1:** Parece que os frutos do Espírito Santo, enumerados pelo Apóstolo (Gál. 5:22,23), não são actos. Pois aquilo que dá fruto não deve ser chamado fruto em si mesmo, senão iríamos ao infinito. Ora, as nossas acções dão fruto: porque está escrito (Sab. 3:15): «O fruto do bom trabalho é glorioso», e (Jo. 4:36): «O que ceifa recebe salário e ajunta fruto para a vida eterna.» Logo, as nossas acções não devem ser chamadas frutos. **Objecção 2:** Além disso, como diz Agostinho (De Trin. X, 10), «nós gozamos (*'Fruimur', verbo do qual provém o latim 'fructus' e o português 'fruto') das coisas que conhecemos quando a vontade descansa, regozijando-se nelas.» Ora, a nossa vontade não deve descansar nas nossas acções por causa delas mesmas. Logo, as nossas acções não devem ser chamadas fr…

Objeção 1: Parece que os frutos foram enumerados inadequadamente pelo Apóstolo (Gl 5,22.23). Porque, em outro lugar, ele diz que há um só fruto da vida presente; conforme Rm 6,22: "Tendes o vosso fruto para a santificação." Além disso, está escrito (Is 27,9): "Isto é todo o fruto ... que o pecado seja tirado." Logo, não devemos contar doze frutos. Objeção 2: Ademais, o fruto é o produto da semente espiritual, como foi dito (A[1]). Mas Nosso Senhor menciona (Mt 13,23) um fruto tríplice que brota da semente espiritual em boa terra, a saber: "cento, sessenta e trinta por um." Portanto, não se devem contar doze frutos. Objeção 3: Além disso, a própria natureza do fruto é ser algo último e deleitável. Ora, isso não se aplica a todos os frutos mencionados pelo Apóstolo; pois a paciência e a lo…

Objeção 1: Parece que os frutos do Espírito Santo não são contrários às obras da carne, que o Apóstolo enumera (Gl 5,19 e segs.). Porque os contrários estão no mesmo gênero. Mas as obras da carne não são chamadas frutos. Logo, os frutos do Espírito não lhes são contrários. Objeção 2: Ademais, uma coisa tem um contrário. Ora, o Apóstolo menciona mais obras da carne do que frutos do Espírito. Logo, os frutos do Espírito e as obras da carne não são contrários entre si. Objeção 3: Ademais, entre os frutos do Espírito, o primeiro lugar é dado à caridade, ao gozo e à paz, aos quais não se opõem a fornicação, a impureza e a imodéstia, que são as primeiras das obras da carne. Logo, os frutos do Espírito não são contrários às obras da carne. Ao contrário, diz o Apóstolo (Gl 5,17): «A carne milit…