Gl 5, 23

Objecção 1: Parece que a fé não é virtude. Porque a virtude é ordenada ao bem, pois «é a virtude que torna bom o seu sujeito», como afirma o Filósofo (Ética ii, 6). Ora a fé é ordenada ao verdadeiro. Logo a fé não é virtude. Objecção 2: Além disso, a virtude infusa é mais perfeita que a virtude adquirida. Ora a fé, por sua imperfeição, não é colocada entre as virtudes intelectuais adquiridas, como afirma o Filósofo (Ética vi, 3). Muito menos, portanto, pode ser considerada virtude infusa. Objecção 3: Além disso, a fé viva e a fé morta são da mesma espécie, como foi dito acima (A[4]). Ora a fé morta não é virtude, pois não está conexa com as outras virtudes. Logo nem a fé viva é virtude. Objecção 4: Além disso, as graças gratuitas e os frutos distinguem-se das virtudes. Ora a fé é enumer…

Objeção 1: Parece que a castidade não é uma virtude. Pois aqui tratamos das virtudes da alma. Mas a castidade, ao que parece, pertence ao corpo: pois diz-se que alguém é casto porque se comporta de certa maneira quanto ao uso de certas partes do corpo. Logo, a castidade não é uma virtude. Objeção 2: Ademais, a virtude é "um hábito voluntário", como se afirma na Ética (II, 6). Mas a castidade, aparentemente, não é voluntária, pois pode ser tirada à força de uma mulher contra a qual se pratica violência. Portanto, parece que a castidade não é uma virtude. Objeção 3: Além disso, nos infiéis não há virtude alguma. No entanto, alguns infiéis são castos. Logo, a castidade não é uma virtude. Objeção 4: Ademais, os frutos distinguem-se das virtudes. Ora, a castidade é enumerada entre os frutos…

Objeção 1: Parece que a continência não é uma virtude. Pois a espécie e o gênero não são membros coordenados de uma mesma divisão. Ora, a continência é coordenada com a virtude, segundo o Filósofo (Ética vii, 1, 9). Logo, a continência não é uma virtude. Objeção 2: Além disso, ninguém peca usando uma virtude, pois, segundo Agostinho (De Lib. Arb. ii, 18, 19), “a virtude é uma coisa da qual ninguém usa mal”. No entanto, pode pecar-se contendo-se: por exemplo, se alguém deseja fazer um bem e se contém de fazê-lo. Logo, a continência não é uma virtude. Objeção 3: Além disso, nenhuma virtude afasta o homem daquilo que é lícito, mas somente das coisas ilícitas; pois uma glosa sobre Gálatas 5,23: “Fé, modéstia”, etc., diz que pela continência o homem se abstém até mesmo de coisas lícitas. Logo…

Objeção 1: Parece que nem a clemência nem a mansidão são virtudes. Pois nenhuma virtude se opõe a outra virtude. Ora, ambas aparentemente se opõem à severidade, que é uma virtude. Logo, nem a clemência nem a mansidão são virtudes. Objeção 2: Ademais, "A virtude é destruída pelo excesso e pelo defeito" [*Ética ii, 2]. Ora, tanto a clemência quanto a mansidão consistem em uma certa diminuição; pois a clemência diminui o castigo, e a mansidão diminui a ira. Logo, nem a clemência nem a mansidão são virtudes. Objeção 3: Ademais, a mansidão ou brandura é incluída (Mt 5,4) entre as bem-aventuranças, e (Gl 5,23) entre os frutos. Ora, as virtudes diferem das bem-aventuranças e dos frutos. Logo, não estão compreendidas sob a virtude. Ao contrário, Sêneca diz (Da Clemência ii, 5): "Todo homem bom…