Gl 5, 3

Devemos agora tratar da circuncisão de Cristo. E porque a circuncisão é uma espécie de profissão de observar a Lei, conforme Gálatas 5,3: «Testifico… a todo o homem que se circuncida que é devedor de cumprir toda a Lei», teremos ao mesmo tempo de inquirir acerca das outras observâncias legais cumpridas em relação ao Menino Cristo. Portanto, há quatro pontos de investigação: (1) A sua circuncisão; (2) A imposição do seu nome; (3) A sua apresentação; (4) A purificação de sua Mãe. Objeção 1: Parece que Cristo não devia ter sido circuncidado. Pois, com a vinda da realidade, cessa a figura. Ora, a circuncisão foi prescrita a Abraão como sinal do pacto acerca da sua posteridade, como se vê em Génesis 17. Este pacto foi cumprido no nascimento de Cristo. Logo, a circuncisão devia ter cessado…

Objeção 1: Parece que Cristo não conformou a Sua conduta à Lei. Pois a Lei proibia qualquer obra que fosse de se fazer no sábado, visto que Deus «descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito». Mas Ele curou um homem no sábado e mandou-o tomar o seu leito. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 2: Além disso, o que Cristo ensinou, isso também fez, conforme Atos 1,1: «Jesus começou a fazer e a ensinar.» Mas Ele ensinou (Mt 15,11) que «não» é tudo «o que entra pela boca que contamina o homem»: e isto é contrário ao preceito da Lei, que declarava que um homem se tornava imundo por comer e tocar certos animais, como se diz em Lv 11. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 3: Além disso, quem consente em alguma coisa está do mesmo parecer que…

Objeção 1: Parece que os sacramentos da Lei Antiga causavam graça. Pois, como foi dito acima (A[5], ad 2), os sacramentos da Lei Nova derivam a sua eficácia da fé na Paixão de Cristo. Ora, havia fé na Paixão de Cristo sob a Lei Antiga, assim como sob a Nova, visto que temos «o mesmo espírito de fé» (2 Cor 4,13). Logo, assim como os sacramentos da Lei Nova conferem graça, também os da Lei Antiga a conferiam. Objeção 2: Ademais, não há santificação senão pela graça. Ora, os homens eram santificados pelos sacramentos da Lei Antiga; pois está escrito (Lev 8,31): «E quando ele», isto é, Moisés, «os santificou», a saber, Aarão e seus filhos, «em suas vestes», etc. Portanto, parece que os sacramentos da Lei Antiga conferiam graça. Objeção 3: Além disso, Beda, numa homília sobre a Circuncisão, d…

Objeção 1: Parece que a circuncisão foi instituída de modo inconveniente. Pois, como se disse acima (A[1]), na circuncisão se fazia uma profissão de fé. Ora, ninguém jamais pôde ser libertado do pecado do primeiro homem senão pela fé na Paixão de Cristo, segundo Rom. 3, 25: «O qual Deus propôs como propiciação, pela fé no seu sangue.» Logo, a circuncisão deveria ter sido instituída logo após o pecado do primeiro homem, e não no tempo de Abraão. Objeção 2: Além disso, na circuncisão o homem professava guardar a Antiga Lei, assim como no Batismo professa guardar a Nova Lei; por isso o Apóstolo diz (Gal. 5, 3): «Testifico... a todo homem que se circuncida, que é devedor de cumprir toda a Lei.» Ora, a observância da Lei não foi promulgada no tempo de Abraão, mas antes no tempo de Moisés. Logo…

**Objeção 1:** Parece que a circuncisão não conferia a graça santificante. Pois diz o Apóstolo (Gl 2,21): «Se a justiça vem pela Lei, então Cristo morreu em vão», i.e., sem causa. Mas a circuncisão era uma obrigação imposta pela Lei, segundo Gl 5,3: «Testifico… a todo homem que se circuncida, que é devedor de cumprir toda a Lei.» Logo, se a justiça vem pela circuncisão, «Cristo morreu em vão», i.e., sem causa. Ora, isso não pode ser admitido. Portanto, a circuncisão não conferia a graça pela qual o pecador é justificado. **Objeção 2:** Ademais, antes da instituição da circuncisão, a fé só bastava para a justificação; donde diz Gregório (Moral. iv): «A fé só fazia antigamente em favor dos infantes aquilo que a água do Batismo faz entre nós.» Mas a fé não perdeu nada de sua força pelo manda…