Gn 1, 26

**Objeção 1:** Parece que Deus é corpo. Pois corpo é o que tem três dimensões. Ora, a Sagrada Escritura atribui as três dimensões a Deus, pois está escrito: “Ele é mais alto que o céu, e que farás? Mais profundo que o inferno, e como o conhecerás? A medida dele é mais comprida que a terra e mais larga que o mar” (Jó 11,8-9). Logo, Deus é corpo. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que tem figura é corpo, pois a figura é qualidade da quantidade. Ora, Deus parece ter figura, pois está escrito: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gn 1,26). Ora, a figura é chamada imagem, segundo o texto: “Sendo o resplendor da sua glória e a figura, isto é, a imagem, da sua substância” (Hb 1,3). Logo, Deus é corpo. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que tem partes corpóreas é corpo. Ora, a Escritura…

**Objeção 1:** Parece que não era necessário para a salvação crer explicitamente na Trindade. Pois diz o Apóstolo (Hb 11,6): «O que se chega a Deus, deve crer que Ele existe e é remunerador dos que O buscam.» Ora, pode-se crer nisto sem crer na Trindade. Logo, não era necessário crer explicitamente na Trindade. **Objeção 2:** Além disso, o Senhor disse (Jo 17,5-6): «Pai, manifestei o Teu nome aos homens», palavras que Agostinho expõe (Tratado 106) assim: «Não o nome pelo qual és chamado Deus, mas o nome pelo qual és chamado Meu Pai»; e adiante acrescenta: «Em que Ele fez este mundo, Deus é conhecido de todas as nações; em que não deve ser adorado com os deuses falsos, “Deus é conhecido em Judá”; mas, em que Ele é o Pai deste Cristo, por quem tira o pecado do mundo, agora dá a conhecer aos…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma criatura pode ser semelhante a Deus. Pois está escrito (Sl 85,8): “Entre os deuses nenhum há semelhante a Vós, ó Senhor.” Ora, de todas as criaturas, as mais excelentes são aquelas que se denominam deuses por participação. Logo, muito menos se pode dizer que as outras criaturas são semelhantes a Deus. **Objeção 2:** Além disso, a semelhança implica comparação. Ora, não pode haver comparação entre coisas de gênero diverso. Logo, tampouco pode haver semelhança alguma. Assim, não dizemos que a doçura é semelhante à brancura. Mas nenhuma criatura está no mesmo gênero que Deus, pois Deus não é gênero algum, como acima se mostrou (Q. 3, A. 5). Portanto, nenhuma criatura é semelhante a Deus. **Objeção 3:** Ademais, chamamos de semelhantes aquelas coisas que con…

Objeção 1: Parece que as coisas atribuídas a Deus e às criaturas são unívocas. Pois todo termo equívoco se reduz ao unívoco, assim como muitos se reduzem a um; porque se o nome “cão” se diz equivocamente do cão que ladra e do cação (cão-marinho), deve-se dizer de algo univocamente, a saber, de todos os cães que ladram; do contrário, ir-se-ia ao infinito. Ora, há alguns agentes unívocos que concordam com seus efeitos no nome e na definição, como o homem gera o homem; e há alguns agentes que são equívocos, como o sol, que causa calor, embora o sol seja quente apenas em sentido equívoco. Logo, parece que o primeiro agente, ao qual todos os outros agentes se reduzem, é um agente unívoco; e, assim, o que se diz de Deus e das criaturas predica-se univocamente. Objeção 2: Além disso, não há seme…

25. Mas devemos indagar por que o homem é dito nascer no «dia» e ser concebido na «noite». A Sagrada Escritura usa o título «homem» de três modos: algumas vezes quanto à natureza, outras quanto ao pecado, outras quanto à fragilidade. Ora, o homem é assim chamado quanto à natureza, como onde está escrito: *Façamos o homem à nossa imagem e semelhança* (Gn 1, 26). É chamado homem quanto ao pecado, como onde está escrito: *Eu disse: Vós sois deuses e todos vós sois filhos do Altíssimo; mas vós morrereis como homens* (Sl 82, 6-7). Como se o houvesse dito claramente: «Perecereis como transgressores». E por isso Paulo diz: *Porque, havendo entre vós inveja e contenda e divisões, não sois carnais e andais como homens?* (1Cor 3, 3) Como se dissesse: «Vós, que trazeis mentes discordes, não pecais ai…

Objeção 1: Parece que não é natural ao homem possuir bens exteriores. Porque nenhum homem deve atribuir a si o que é de Deus. Ora, o domínio sobre todas as criaturas é próprio de Deus, segundo o Salmo 23:1: «A terra é do Senhor», etc. Logo, não é natural ao homem possuir bens exteriores. Objeção 2: Ademais, Basílio, explanando as palavras do rico (Lc 12,18): «Colherei todos os frutos que me nasceram, e os meus bens», diz [*Hom. in Luc. xii, 18]: «Dize‑me: quais são os teus? Donde os tiraste e os trouxeste à existência?» Ora, tudo o que o homem possui naturalmente, pode chamar de seu com propriedade. Logo, o homem não possui naturalmente bens exteriores. Objeção 3: Ademais, segundo Ambrósio (De Trin. i [*De Fide, ad Gratianum, i, 1]) «domínio significa poder». Mas o homem não tem poder so…

Objeção 1: Parece que o homem não é obrigado a dar testemunho. Agostinho diz (QQ. Gn. 1:26) [*Cf. Contra Fausto xxii, 33,34], que quando Abraão disse de sua mulher (Gn 20,2): “É minha irmã”, quis que a verdade fosse ocultada e não se dissesse uma mentira. Ora, ocultando a verdade, o homem abstém‑se de dar testemunho. Logo, o homem não é obrigado a dar testemunho. Objeção 2: Além disso, nenhum homem é obrigado a agir com engano. Ora, está escrito (Pr 11,13): “O que anda com engano descobre segredos; mas o que é fiel encobre o negócio do seu amigo.” Logo, o homem não é sempre obrigado a dar testemunho, especialmente sobre coisas que lhe foram confiadas em segredo por um amigo. Objeção 3: Além disso, os clérigos e os sacerdotes, mais do que outros, são obrigados àquelas coisas que são neces…

Objeção 1: Parece que a imagem de Deus não está no homem. Porque está escrito (Is 40,18): «A quem haveis assemelhado a Deus? ou que imagem lhe fareis?» Objeção 2: Ademais, ser a imagem de Deus é próprio do Primogênito, de quem o Apóstolo diz (Cl 1,15): «O qual é a imagem do Deus invisível, o Primogênito de toda a criatura.» Portanto, a imagem de Deus não se encontra no homem. Objeção 3: Ademais, diz Hilário (Dos Sínodos [*Super i can. Synod. Ancyr.]) que «a imagem é da mesma espécie que aquilo que representa»; e também diz que «a imagem é a semelhança indivisa e unida de uma coisa que representa adequadamente outra». Mas não há espécie comum a Deus e ao homem; nem pode haver comparação de igualdade entre Deus e o homem. Logo, não pode haver imagem de Deus no homem. Ao contrário, está es…

Objeção 1: Parece que no estado de inocência Adão não tinha domínio sobre os animais. Porque Agostinho diz (Gen. ad lit. ix, 14) que os animais foram trazidos a Adão, sob a direção dos anjos, para receberem dele os seus nomes. Ora, os anjos não precisariam ter intervindo assim, se o próprio homem fosse senhor dos animais. Logo, no estado de inocência o homem não tinha domínio sobre os animais. Objeção 2: Além disso, não convém que elementos hostis entre si sejam postos sob o domínio de um só. Ora, muitos animais são hostis entre si, como a ovelha e o lobo. Logo, nem todos os animais foram postos sob o domínio do homem. Objeção 3: Ademais, Jerónimo diz [*As palavras citadas não se encontram nas obras de São Jerónimo. S. Tomás pode ter tido em mente Beda, Hexaem., como citado na Glossa ord…

**Objeção 1:** Pareceria que, no estado de inocência, o homem não teria tido senhorio sobre todas as outras criaturas. Pois o anjo tem, por natureza, maior poder que o homem. Mas, como diz Agostinho (De Trin. iii, 8), "a matéria corporal não teria obedecido nem mesmo aos santos anjos". Muito menos, portanto, teria obedecido ao homem no estado de inocência. **Objeção 2:** Ademais, as únicas potências da alma que existem nas plantas são a nutritiva, a aumentativa e a generativa. Ora, estas não obedecem naturalmente à razão, como podemos ver em qualquer homem. Logo, visto que é pela razão que o homem é competente para o senhorio, parece que, no estado de inocência, o homem não tinha domínio sobre as plantas. **Objeção 3:** Além disso, quem é senhor de uma coisa pode mudá-la. Mas o homem não…

75. Mas é de notar que, ao declarar-se feito pelas mãos de Deus, apresenta à Divina Misericórdia a dignidade da sua criação; pois, embora todas as coisas tenham sido criadas pelo Verbo, que é coeterno com o Pai, todavia na própria narrativa da Criação mostra-se quão grandemente o homem é preferido a todos os animais, quanto até mesmo às coisas celestes, mas sem sentido. Pois: Ele mandou, e todas foram criadas. [Sl 148,5] Mas quando determina fazer o Homem, é premissa esta que há-de ser pensada com reverência: Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança. [Gn 1,26] Nem ainda está escrito acerca dele como está das restantes coisas criadas: Seja, e assim foi. [v. 6.7] Nem como as águas as aves, assim produziu a terra o Homem; mas antes de ser feito, foi dito: Façamos; [v. 20] p…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. «Porque não há acepção de pessoas diante de Deus» (Rm 2,11). Mas todos os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «que quer que todos os homens se salvem» (1 Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Portanto, a Lei do Evangelho deveria estar ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, qu…

**Objeção 1:** Parece que a soberba do primeiro homem não consistiu em cobiçar a semelhança divina. Porque ninguém peca cobiçando aquilo que lhe é próprio segundo a sua natureza. Ora, a semelhança de Deus é própria ao homem segundo a sua natureza, pois está escrito (Gn 1,26): «Façamos o homem à nossa imagem e semelhança.» Logo, não pecou cobiçando a semelhança de Deus. **Objeção 2:** Demais, parece que o homem cobiçou a semelhança de Deus para obter o conhecimento do bem e do mal, pois foi esta a sugestão da serpente: «Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.» Ora, o desejo do conhecimento é natural ao homem, segundo o dito do Filósofo no princípio da sua Metafísica (I, 1): «Todos os homens naturalmente desejam saber.» Logo, não pecou cobiçando a semelhança de Deus. **Objeção 3:** D…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei deveria ter sido dada desde o princípio do mundo. Pois «não há acepção de pessoas em Deus» (Rm 2,11). Mas «todos» os homens «pecaram e necessitam da glória de Deus» (Rm 3,23). Portanto, a Lei do Evangelho deveria ter sido dada desde o princípio do mundo, a fim de que trouxesse socorro a todos. Objeção 2: Além disso, assim como os homens habitam em vários lugares, assim também vivem em vários tempos. Mas Deus, «o qual quer que todos os homens se salvem» (1Tm 2,4), mandou que o Evangelho fosse pregado em todos os lugares, como se vê nos últimos capítulos de Mateus e Marcos. Logo, a Lei do Evangelho deveria ter estado ao alcance de todos os tempos, de modo a ser dada desde o princípio do mundo. Objeção 3: Além disso, o homem necessita salvar sua alma, que é…

17. Mas porque dizemos que aquelas coisas são criadas ao mesmo tempo em substância, que achamos sair uma da outra, de que modo é Behemoth declarado criado juntamente com o bem-aventurado Job, quando nem a substância de um anjo e de um homem é a mesma, nem o homem provém de um anjo, nem um anjo de um homem? Mas se Behemoth é dito criado juntamente com o bem-aventurado Job, porque toda a criatura é sem questão criada ao mesmo tempo por um Criador, que não se estende nos Seus feitos em extensão de tempo, por que se diz isso especialmente de Behemoth, que é possuído em comum com todas as criaturas em geral? Mas se pesarmos as causas das coisas com exata inquirição, aprendemos que os Anjos e os homens foram criados juntamente; juntamente, isto é, não em unidade de tempo, mas no conhecimento da…