Gn 2, 23

**Objeção 1:** Pareceria que, se o homem não houvera pecado, Deus ainda assim se teria encarnado. Pois, permanecendo a causa, permanece também o efeito. Mas, como diz Agostinho (De Trin. xiii, 17): «Muitas outras coisas hão de considerar-se na Encarnação de Cristo além da absolvição do pecado»; e estas foram discutidas acima (A[2]). Portanto, se o homem não houvera pecado, Deus se teria encarnado. **Objeção 2:** Demais, pertence à onipotência do poder divino aperfeiçoar as suas obras e manifestar-se a Si mesmo por algum efeito infinito. Ora, nenhuma criatura pura pode chamar-se efeito infinito, pois é finita pela sua própria essência. Mas, ao que parece, só na obra da Encarnação se manifesta de modo especial um efeito infinito do poder divino, pelo qual se unem coisas infinitamente distan…

Objeção 1: Parece que a carne de Cristo não foi concebida do puríssimo sangue da Virgem: pois na coleta (Festa da Anunciação) se diz que Deus «quis que o seu Verbo assumisse carne de uma Virgem». Ora, a carne difere do sangue. Logo, o corpo de Cristo não foi tomado do sangue da Virgem. Objeção 2: Além disso, assim como a mulher foi miraculosamente formada do homem, assim o corpo de Cristo foi miraculosamente formado da Virgem. Ora, não se diz que a mulher foi formada do sangue do homem, mas sim da sua carne e dos seus ossos, segundo Gn 2,23: «Isto é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne.» Parece, portanto, que nem o corpo de Cristo deveria ter sido formado do sangue da Virgem, mas da sua carne e ossos. Objeção 3: Além disso, o corpo de Cristo era da mesma espécie que os corpos…

Objeção 1: Parece que a mulher não deveria ter sido feita do homem. Pois o sexo pertence tanto ao homem como aos animais. Mas nos outros animais a fêmea não foi feita do macho. Logo, também não deveria ter sido assim com o homem. Objeção 2: Além disso, as coisas da mesma espécie são da mesma matéria. Ora, macho e fêmea são da mesma espécie. Logo, assim como o homem foi feito do limo da terra, também a mulher deveria ter sido feita do mesmo, e não do homem. Objeção 3: Além disso, a mulher foi feita para ser uma auxiliadora do homem na obra da geração. Ora, a relação próxima torna a pessoa inapta para esse ofício; portanto, parentes próximos são proibidos de casar entre si, como está escrito (Lv 18,6). Logo, a mulher não deveria ter sido feita do homem. Ao contrário, está escrito (Eclo 17…

Objeção 1: Parece que as penas particulares dos nossos primeiros pais foram inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como pena do pecado. Ora, ao que parece, haveria "dores no parto" ainda que não houvesse pecado, porque a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para a que a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" decorre da perfeição do varão e da imperfeição do sexo feminino. Também pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos", e isto teria ocorrido ainda que não houvesse pecado. Logo, estas são penas inconvenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Ademais, o que diz respeito à dignidade de uma pessoa não parece pertencer à sua pena. Ora, a "multiplicação da…

Enquanto a 'pele' é expressamente nomeada, toda a dúvida de uma verdadeira ressurreição é removida; porque o nosso corpo não será, como escreveu Eutíquio, Bispo de Constantinopla, naquela gloriosidade da ressurreição, impalpável e mais sutil que o vento e o ar; pois naquela gloriosidade da ressurreição o nosso corpo será sutil, sim, pela eficácia de um poder espiritual, mas palpável pela realidade da sua natureza; donde também o nosso Redentor, quando os discípulos duvidaram da Sua ressurreição, lhes mostrou as Suas mãos e pés, e ofereceu os Seus ossos e carne para ser tocados, dizendo: Apalpai-Me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho. E quando, estando eu na cidade de Constantinopla, apresentei a Eutíquio este testemunho da verdade do Evangelho, ele d…