Gn 2, 7

Verão, portanto, com os olhos corporais o Filho do Homem, vindo em forma humana, «nas nuvens do céu», isto é, nas alturas. Assim como na transfiguração uma voz saiu da nuvem, assim, quando Ele vier novamente transformado em sua aparência gloriosa, não será sobre uma só nuvem, mas sobre muitas, que lhe servirão de carro. E se, quando o Filho de Deus subiu a Jerusalém, aqueles que o amavam estenderam suas vestes pelo caminho, não querendo que nem mesmo o jumento que o carregava pisasse na terra; que admiração, se o Pai e Deus de todos estender as nuvens do céu sob o corpo do Filho, quando Ele vier para a obra da consumação? E pode-se dizer que, assim como na criação do homem Deus tomou barro da terra e fez o homem; assim, para manifestar a glória de Cristo, o Senhor, tomando do céu e de sua…

Objeção 1: Parece que a alma humana é corruptível. Pois aquelas coisas que têm começo e processo semelhantes têm, ao que parece, fim semelhante. Ora, o começo, pela geração, dos homens é semelhante ao dos animais, pois são feitos da terra. E o processo da vida é igual em ambos; porque "todas as coisas respiram igualmente, e o homem não tem mais que o bruto", como está escrito (Eclesiastes 3:19). Portanto, como conclui o mesmo texto, "a morte do homem e do bruto é uma só, e a condição de ambos é igual". Mas as almas dos brutos são corruptíveis. Logo, também a alma humana é corruptível. Objeção 2: Além disso, o que vem do nada pode voltar ao nada; porque o fim deve corresponder ao começo. Ora, como está escrito (Sabedoria 2:2), "Nascemos do nada"; o que é verdadeiro, não só do corpo, mas ta…

**Objeção 1:** Parece que a alma não foi feita, mas era da substância de Deus. Porque está escrito (Gn 2,7): “Deus formou o homem do limo da terra e soprou em seu rosto o sopro da vida, e o homem foi feito alma vivente.” Ora, quem sopra envia algo de si mesmo. Logo, a alma pela qual o homem vive é da substância divina. **Objeção 2:** Ademais, como se explicou acima (Q. 75, A. 5), a alma é uma forma simples. Ora, a forma é um ato. Portanto, a alma é um ato puro, o que só convém a Deus. Logo, a alma é da substância de Deus. **Objeção 3:** Ademais, as coisas que existem e não diferem são as mesmas. Ora, Deus e a mente humana existem e de nenhum modo diferem, pois só poderiam ser diferenciados por certas diferenças, e assim seriam compostos. Logo, Deus e a mente humana são o mesmo. **Ao con…

Objeção 1: Pareceria que a alma racional não é imediatamente feita por Deus, mas por instrumento dos anjos. Pois as coisas espirituais têm mais ordem que as corpóreas. Mas os corpos inferiores são produzidos por meio dos superiores, como diz Dionísio (Div. Nom. iv). Logo, também os espíritos inferiores, que são as almas racionais, são produzidos por meio dos espíritos superiores, os anjos. Objeção 2: Além disso, o fim corresponde ao princípio das coisas; porque Deus é o princípio e o fim de todas. Portanto, a saída das coisas do seu princípio corresponde ao encaminhamento delas para o seu fim. Mas "as coisas inferiores são encaminhadas pelas superiores", como diz Dionísio (Eccl. Hier. v); logo, também as inferiores são produzidas em existência pelas superiores, e as almas pelos anjos. Ob…

**Objeção 1:** Parece que o corpo do primeiro homem não foi feito do limo da terra. Pois é ato de maior poder fazer algo do nada do que de algo; porque "o não-ser" dista mais da existência atual do que "o ser em potência". Mas, visto que o homem é a mais honrosa das criaturas inferiores de Deus, convinha que na produção do corpo do homem o poder de Deus se mostrasse da forma mais clara. Logo, não deveria ter sido feito do limo da terra, mas do nada. **Objeção 2:** Ademais, os corpos celestes são mais nobres que os corpos terrestres. Ora, o corpo humano tem a maior nobreza, pois é aperfeiçoado pela mais nobre forma, que é a alma racional. Portanto, não deveria ser feito de um corpo terrestre, mas de um corpo celeste. **Objeção 3:** Ademais, o fogo e o ar são mais nobres que a terra e a ág…

**Objeção 1:** Parece que, no estado de inocência, o homem não necessitava de alimento. Pois o alimento é necessário ao homem para restaurar o que perdeu. Mas o corpo de Adão não sofria perda alguma, por ser incorruptível. Logo, ele não tinha necessidade de alimento. **Objeção 2:** Demais, o alimento é necessário para a nutrição. Ora, a nutrição envolve passibilidade. Sendo, pois, o corpo do homem impassível, não se vê como o alimento lhe poderia ser necessário. **Objeção 3:** Demais, necessitamos do alimento para a conservação da vida. Mas Adão podia conservar a vida de outro modo; pois, se não houvera pecado, não teria morrido. Logo, não necessitava de alimento. **Objeção 4:** Demais, o consumo de alimento envolve a excreção do supérfluo, o que parece inconveniente ao estado de inocên…

**Objeção 1:** Parece que Deus não pode mover a matéria imediatamente à forma. Pois, como prova o Filósofo (Metaph. vii, Did. vi, 8), nada pode introduzir uma forma em uma matéria particular senão aquela forma que está na matéria; porque o semelhante gera o semelhante. Ora, Deus não é uma forma na matéria. Logo, não pode causar uma forma na matéria. **Objeção 2:** Além disso, todo agente inclinado a vários efeitos não produzirá nenhum deles, a menos que seja determinado a um efeito particular por alguma outra causa; pois, como diz o Filósofo (De Anima iii, 11), uma proposição universal não move o intelecto senão por meio de alguma apreensão particular. Ora, o poder divino é a causa universal de todas as coisas. Logo, não pode produzir nenhuma forma particular senão por meio de um agente p…

81. Pois todos os Eleitos da Pátria Superior são, na verdade, santos e justos, mas por participação da Sabedoria, não por comparação com ela. Porque que são os homens comparados com Deus? Ora, a Sabedoria costuma chamar-se «Luz», «luz» também costumam chamar-se os servos da Sabedoria; mas Ela como luz que ilumina, eles como luz iluminada; como está escrito: *Esta era a verdadeira Luz, que ilumina todo o homem que vem a este mundo.* [Jo 1,9] Mas a estes só se diz: *Vós sois a luz do mundo.* [Mt 5,14] «Justiça», na verdade, se chama a Sabedoria, «justiça» também se chamam os servos da Sabedoria; mas Ela justiça que justifica, eles justiça que é justificada. Pois de Deus, que é a Sabedoria, se diz: *Para que Ele mesmo seja justo e justificador;* [Rm 3,26] mas estes dizem: *para que fôssemos f…

28. Tencionando acrescentar a verdade, proferiu primeiro palavras jactanciosas, e estando prestes a declarar as sãs opiniões que tinha, fez primeiro saber quão grande era a sua inchação. Sem dúvida, as mentes dos arrogantes são tão insensatas que, mesmo naquilo que pensam rectamente, são desfiguradas pela deformidade do seu orgulho. E daí que até as suas sãs opiniões não instruem os ouvintes, porque na verdade os conduzem pelos seus sentimentos arrogantes não à reverência mas ao desprezo. E quando palavras de loucura se misturam com ditos sábios, a sua própria sabedoria não é retida na memória, porque a sua loucura é desprezada por quem a ouve. Pois daí se diz por Moisés: *O homem que sofre um fluxo de semente será imundo* [Lv 15,16]. Pois o que são as nossas palavras senão semente? E quan…