Gn 3, 16

Objeção 1: Parece que a Anunciação não devia ter sido feita por um anjo à bem-aventurada Virgem. Porque as revelações aos mais altos anjos são feitas imediatamente por Deus, como diz Dionísio (Hier. Cel. vii). Ora, a Mãe de Deus é exaltada acima de todos os anjos. Logo, parece que o mistério da Encarnação lhe devia ter sido anunciado imediatamente por Deus, e não por um anjo. Objeção 2: Além disso, se neste assunto convinha observar a ordem comum, pela qual as coisas divinas são anunciadas aos homens pelos anjos; da mesma forma, as coisas divinas são anunciadas à mulher pelo homem: por isso o Apóstolo diz (1 Cor 14,34-35): «As mulheres estejam caladas nas igrejas… mas se quiserem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos.» Logo, parece que o mistério da Encarnação devia ter…

**Objecto 1:** Parece que quem está sob o poder de outrem pode dar esmola. Pois os religiosos estão sob o poder dos seus prelados, a quem prometeram obediência. Ora, se lhes fosse ilícito dar esmola, perderiam ao entrar no estado religioso, porque, como diz Ambrósio [*A citação é das obras do Ambrósio. Cf. Índice das autoridades eclesiásticas citadas por S. Tomás] sobre I Tim. 4,8: «A piedade [Douay: «devoção»] é proveitosa para todas as coisas: a suma total da religião cristã consiste em cumprir o dever para com todos», e o modo mais digno de crédito de o fazer é dar esmola. Logo, aqueles que estão sob o poder de outrem podem dar esmola. **Objecto 2:** Além disso, a mulher está sob o poder do marido (Gn. 3,16). Ora, uma mulher pode dar esmola, pois é companheira do marido; donde se conta…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não nasceu sem sofrimento de sua Mãe. Pois, assim como a morte do homem foi consequência do pecado de nossos primeiros pais, segundo Gn 2,17: "No dia em que dele comerdes, certamente morrereis"; assim também as dores do parto, segundo Gn 3,16: "Com dores darás à luz filhos". Ora, Cristo quis sofrer a morte. Logo, pela mesma razão, parece que seu nascimento deveria ter sido acompanhado de dor. **Objeção 2:** Ademais, o fim é proporcionado ao princípio. Ora, Cristo terminou sua vida na dor, conforme Is 53,4: "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas dores". Logo, parece que sua natividade não foi sem as dores do parto. **Objeção 3:** Ademais, no livro sobre o nascimento do nosso Salvador (Proto-Evangelho de Tiago, caps. 19,20), narra-se que estiveram pr…

Objeção 1: Pareceria que a mulher não deveria ter sido feita na primeira produção das coisas. Pois o Filósofo diz (De Gener. ii, 3) que «a fêmea é um macho mal-gerado». Ora, nada mal-gerado ou defeituoso deveria ter estado na primeira produção das coisas. Logo, a mulher não deveria ter sido feita nessa primeira produção. Objeção 2: Além disso, a sujeição e a limitação foram consequência do pecado, pois à mulher foi dito após o pecado (Gn. 3,16): «Estarás debaixo do poder do homem»; e Gregório diz: «Onde não há pecado, não há desigualdade». Ora, a mulher é naturalmente de menor força e dignidade que o homem; «pois o agente é sempre mais honrado que o paciente», como diz Agostinho (Gen. ad lit. xii, 16). Portanto, a mulher não deveria ter sido feita na primeira produção das coisas antes do…

Objeção 1: Parece que no estado de inocência o homem não teria sido senhor sobre o homem. Porque Agostinho diz (De Civ. Dei xix, 15): "Deus quis que o homem, dotado de razão e feito à Sua imagem, não dominasse senão sobre as criaturas irracionais; não sobre os homens, mas sobre o gado." Objeção 2: Ademais, o que veio ao mundo como pena do pecado não existiria no estado de inocência. Ora, o homem foi feito sujeito ao homem como pena; pois depois do pecado foi dito à mulher (Gn 3,16): "Estarás sob o poder de teu marido." Logo, no estado de inocência o homem não estaria sujeito ao homem. Objeção 3: Ademais, a sujeição é oposta à liberdade. Ora, a liberdade é um dos principais bens, e não faltaria no estado de inocência, "onde nada faltava que a boa vontade do homem pudesse desejar", como di…

Objeção 1: Parece que as penas particulares dos nossos primeiros pais foram inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como pena do pecado. Ora, ao que parece, haveria "dores no parto" ainda que não houvesse pecado, porque a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para a que a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" decorre da perfeição do varão e da imperfeição do sexo feminino. Também pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos", e isto teria ocorrido ainda que não houvesse pecado. Logo, estas são penas inconvenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Ademais, o que diz respeito à dignidade de uma pessoa não parece pertencer à sua pena. Ora, a "multiplicação da…

Objeção 1: Parece que a graça da palavra de sabedoria e de ciência convém também às mulheres. Porque o ensino é pertinente a esta graça, como foi dito no Artigo anterior. Ora, ensinar convém à mulher; pois está escrito (Pr 4,3-4): "Eu era filho único aos olhos de minha mãe, e ela me ensinou [*Vulg.: 'Eu era filho de meu pai, tenro e único aos olhos de minha mãe. E ele me ensinou.']." Logo, esta graça convém às mulheres. Objeção 2: Ademais, a graça da profecia é maior do que a graça da palavra, assim como a contemplação da verdade é maior do que a sua enunciação. Ora, a profecia é concedida a mulheres, como lemos de Débora (Jz 4,4), e de Hulda, a profetisa, mulher de Selum (2 Rs 22,14), e das quatro filhas de Filipe (At 21,9). Além disso, o Apóstolo diz (1 Cor 11,5): "Toda mulher que ora o…