Gn 3, 17

2. Mas saiba-se que a Sagrada Escritura faz menção da maldição de duas maneiras: a saber, um tipo de maldição que ela ordena, outro que ela condena. Pois a maldição é proferida de um modo pela decisão da justiça, de outro modo pela malícia da vingança. Assim, foi proferida uma maldição pelo decreto da justiça sobre o próprio primeiro homem, quando caiu em pecado e ouviu as palavras: "Maldita é a terra por tua causa" (Gn 3,17). É proferida uma maldição por decreto da justiça quando é dito a Abraão: "Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem" (Gn 12,3). Outra vez, porque a maldição pode ser proferida, não pelo juízo da justiça, mas pela malícia da vingança, temos esta admoestação pela voz do Apóstolo Paulo na sua pregação, onde diz: "Abençoai, e não amaldiçoeis" (Rm 12,14); e ainda: "Nem os maldiz…

A terra, por causa do pecado do homem, é amaldiçoada para que não produza fruto, segundo aquilo do Gênesis: «Maldita seja a terra nas tuas obras»; mas, quando fazemos o bem, então ela é abençoada. Buscai, portanto, a justiça, e não vos faltará o alimento. Por isso segue: «e todas estas coisas vos serão acrescentadas».

Objecção 1: Parece que não foi conveniente que a produção das plantas tivesse lugar no terceiro dia. Pois as plantas têm vida, como os animais têm. Mas a produção dos animais pertence à obra, não de distinção, mas de adorno. Portanto, a produção das plantas, como pertencendo também à obra de adorno, não deveria ser registada como tendo lugar no terceiro dia, o qual é consagrado à obra de distinção. Objecção 2: Além disso, uma obra pela qual a terra é amaldiçoada deveria ter sido registada separadamente da obra pela qual ela recebe sua forma. Mas as palavras de Gn 3,17: «Maldita é a terra em tua obra; espinhos e cardos te produzirá», mostram que pela produção de certas plantas a terra foi amaldiçoada. Portanto, a produção das plantas em geral não deveria ter sido registada no terceiro dia,…

**Objecção 1:** Parece que não é lícito amaldiçoar uma criatura irracional. A maldição parece ser lícita principalmente em sua relação com a pena. Ora, as criaturas irracionais não são sujeitos competentes nem de culpa nem de pena. Logo, não é lícito amaldiçoá-las. **Objecção 2:** Além disso, na criatura irracional nada há senão a natureza que Deus fez. Ora, não é lícito amaldiçoar esta nem mesmo no demónio, como se estabeleceu acima (Art. 1). Portanto, de modo nenhum é lícito amaldiçoar uma criatura irracional. **Objecção 3:** Além disso, as criaturas irracionais ou são estáveis, como os corpos, ou transitórias, como as estações. Ora, segundo Gregório (Moral. iv, 2), «é inútil amaldiçoar o que não existe, e ímpio amaldiçoar o que existe.» Portanto, de modo nenhum é lícito amaldiçoar uma…

Objeção 1: Parece que o homem não foi colocado no paraíso para o cultivar e guardar. Pois o que lhe foi trazido como castigo do pecado não existiria no paraíso no estado de inocência. Ora, o cultivo do solo foi um castigo do pecado (Gn 3,17). Logo, o homem não foi colocado no paraíso para o cultivar e guardar. Objeção 2: Ademais, não há necessidade de guarda quando não há medo de invasão com violência. Ora, no paraíso não havia medo de invasão com violência. Logo, não era necessário que o homem guardasse o paraíso. Objeção 3: Ademais, se o homem foi colocado no paraíso para o cultivar e guardar, aparentemente o homem teria sido feito para o paraíso, e não o contrário; o que parece falso. Logo, o homem não foi colocado no paraíso para o cultivar e guardar. Em sentido contrário, está escr…

Objeção 1: Parece que as penas particulares dos nossos primeiros pais foram inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como pena do pecado. Ora, ao que parece, haveria "dores no parto" ainda que não houvesse pecado, porque a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para a que a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" decorre da perfeição do varão e da imperfeição do sexo feminino. Também pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos", e isto teria ocorrido ainda que não houvesse pecado. Logo, estas são penas inconvenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Ademais, o que diz respeito à dignidade de uma pessoa não parece pertencer à sua pena. Ora, a "multiplicação da…