Gn 3, 22

Donde podemos supor que Ele fala ironicamente, como quando se diz: «Eis que Adão se fez como um de nós». Pois que não há justo na terra, Paulo mostra: «Todos pecaram e carecem da glória de Deus». Com esta palavra consolou também os que eram chamados; como se dissesse: Tão longe estou de aborrecer os pecadores, que somente por causa deles vim.

Objeção 1: Parece que a árvore da vida não podia ser causa da imortalidade. Pois nada pode agir além da sua própria espécie, assim como o efeito não excede a sua causa. Ora, a árvore da vida era corruptível; de outro modo não poderia ser tomada como alimento, pois o alimento é convertido na substância da coisa alimentada. Portanto, a árvore da vida não podia dar a incorruptibilidade ou a imortalidade. Objeção 2: Ademais, os efeitos causados pelas forças das plantas e de outros agentes naturais são naturais. Se, portanto, a árvore da vida causasse a imortalidade, esta seria uma imortalidade natural. Objeção 3: Ademais, isto pareceria reduzir-se à antiga fábula, de que os deuses, comendo um certo alimento, se tornaram imortais; o que o Filósofo ridiculariza (Metaph. iii, Did. ii, 4). Em c…

Objeção 1: Parece que os castigos particulares de nossos primeiros pais não estão convenientemente designados na Escritura. Com efeito, aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como castigo do pecado. Ora, aparentemente haveria "dor no parto," mesmo que não houvesse pecado: pois a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para quem a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" resulta da perfeição do sexo masculino e da imperfeição do sexo feminino. Novamente, pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos," e isto teria ocorrido mesmo sem pecado. Portanto, estes não são castigos convenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Além disso, aquilo que pertence à dignidade de uma pessoa não parece, aparentemente, pertencer…