Gn 4, 7

Objeção 1: Pareceria que a vontade é movida necessariamente por uma paixão do apetite inferior. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,19): "Não faço o bem que quero; mas o mal que não quero, esse faço"; e isto é dito por causa da concupiscência, que é uma paixão. Logo, a vontade é movida necessariamente por uma paixão. Objeção 2: Ademais, como se afirma na Ética, iii, 5, "conforme é o homem, assim lhe parece o fim". Mas não está no poder do homem afastar uma paixão uma vez presente. Logo, não está no poder do homem não querer aquilo para que a paixão o inclina. Objeção 3: Ademais, uma causa universal não é aplicada a um efeito particular senão por meio de uma causa particular; por isso a razão universal não move senão por meio de uma estimativa particular, como se afirma em Sobre a Alma, iii, 11. Or…

23. Todavia, esta circunstância, a saber, que estiveram muito tempo em silêncio, e, no entanto, falando, foram finalmente condenados, não deve ser passada levianamente. Porque há alguns homens que começam a falar com precipitação, e prosseguem esse início desenfreado com ainda menos freio. Enquanto há outros que são, na verdade, tardios em começar a falar, mas, uma vez começado, não sabem pôr limite às suas palavras. Assim, os amigos do bem-aventurado Jó, ao verem a sua dor, estiveram muito tempo calados; todavia, embora lentos para começar, falaram com indiscrição, porque não quiseram poupá-lo na sua dor. Retiveram a língua para que não começasse demasiado apressadamente, mas, uma vez começada, nunca a dominaram, para que não se deixasse ir, ao dar consolação, até ao ponto de proferir ins…

Objeção 1: Parece que a justiça não é sempre para com outrem. Pois diz o Apóstolo (Rm 3,22) que "a justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo". Ora, a fé não diz respeito às relações de um homem com outro. Logo, tampouco a justiça. Objeção 2: Além disso, segundo Agostinho (Dos Costumes da Igreja, XV), "pertence à justiça que o homem dirija ao serviço de Deus o seu domínio sobre as coisas que lhe estão sujeitas". Ora, o apetite sensitivo está sujeito ao homem, segundo Gn 4,7, onde está escrito: "O seu apetite" — a saber, do pecado — "estará sob ti, e tu dominarás sobre ele". Logo, pertence à justiça ter domínio sobre o próprio apetite; portanto, a justiça é para consigo mesmo. Objeção 3: Além disso, a justiça de Deus é eterna. Mas nada é coeterno com Deus. Logo, a justiça não é essencialme…

Objeção 1: Parece que o pecado cometido por paixão não deve ser chamado pecado de fraqueza. Pois a paixão é um movimento veemente do apetite sensitivo, como se disse acima (A[1]). Ora, a veemência dos movimentos é indício de força, e não de fraqueza. Logo, o pecado cometido por paixão não deve ser chamado pecado de fraqueza. Objeção 2: Ademais, a fraqueza no homem diz respeito ao que há de mais frágil nele. Ora, isto é a carne; donde está escrito (Sl 77,39): «Lembrou-se de que são carne.» Portanto, os pecados de fraqueza devem ser aqueles que provêm de defeitos corporais, e não os que se devem a uma paixão. Objeção 3: Ademais, o homem não parece ser fraco em relação às coisas que estão sujeitas à sua vontade. Ora, está sujeito à vontade do homem fazer ou não fazer as coisas para as quais…

OBJEÇÃO 1: Parece que a vontade é movida necessariamente por uma paixão do apetite inferior. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,19): "Não faço o bem que quero; mas faço o mal que não quero": e isto é dito por causa da concupiscência, que é uma paixão. Logo, a vontade é movida necessariamente por uma paixão. OBJEÇÃO 2: Além disso, como se diz na Ética III, 5, "conforme cada um é, tal lhe parece o fim". Mas não está no poder do homem afastar uma paixão uma vez presente. Logo, não está no poder do homem não querer aquilo para que a paixão o inclina. OBJEÇÃO 3: Além disso, uma causa universal não é aplicada a um efeito particular senão por meio de uma causa particular: por isso a razão universal não move senão por meio de uma estimativa particular, como se diz em De Anima III, 11. Mas assim como a ra…

**Objeção 1:** Parece que um pecado cometido por paixão não deve ser chamado pecado de fraqueza. Pois a paixão é um movimento veemente do apetite sensitivo, como se disse acima (A[1]). Ora, a veemência dos movimentos é indício de força, e não de fraqueza. Logo, um pecado cometido por paixão não deve ser chamado pecado de fraqueza. **Objeção 2:** Ademais, a fraqueza no homem diz respeito ao que nele é mais frágil. Ora, isto é a carne; donde está escrito (Sl 77,39): "Lembrou-se de que são carne". Portanto, os pecados de fraqueza deveriam ser aqueles que resultam dos defeitos corporais, mais do que os que procedem de uma paixão. **Objeção 3:** Ademais, o homem não parece fraco em relação àquelas coisas que estão sujeitas à sua vontade. Ora, está sujeito à vontade do homem que ele faça ou nã…