Hb 1, 14

Mas Ele diz isso para mostrar de que natureza era o deserto, porque era intransitável para o homem e cheio de feras. Segue-se: «e os anjos O serviam.» Pois após a tentação e a vitória contra o diabo, Ele operou a salvação do homem. E assim diz o Apóstolo: «Os anjos são enviados para ministrar àqueles que hão de herdar a salvação.» [Heb 1,14] Devemos também observar que, àqueles que vencem na tentação, os anjos se aproximam e ministram.

3. Ora, quem são chamados filhos de Deus, senão os anjos eleitos? e como sabemos deles que eles atendem aos olhos de Sua Majestade, é digno de investigação donde vêm apresentar-se diante de Deus. Porque é destes que é dito pela voz da Verdade: Seus anjos sempre veem a face de Meu Pai, que está nos céus? [Mat. 18, 10] Destes diz o Profeta: Mil milhares o serviam, e milhões de milhões estavam diante dele. [Dan. 7, 10] Se, pois, sempre veem e sempre estão perto, devemos considerar cuidadosa e atentamente donde vieram aqueles que nunca se afastam d'Ele; mas, visto que Paulo diz deles: Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que hão de herdar a salvação? [Heb. 1, 14] nisto, que aprendemos que são enviados, descobrimos donde vieram. Mas eis que acrescentamos q…

Objeção 1: Parece que um anjo não pode mover-se localmente. Pois, como prova o Filósofo (Fís. VI, texto 32,86), "nada que é desprovido de partes se move"; porque, enquanto está no termo "donde", não se move; nem enquanto está no termo "para onde", pois então já está movido; consequentemente, resta que tudo o que se move, enquanto se move, está em parte no termo "donde" e em parte no termo "para onde". Mas um anjo é sem partes. Logo, um anjo não pode mover-se localmente. Objeção 2: Ademais, o movimento é "o ato de um ser imperfeito", como diz o Filósofo (Fís. III, texto 14). Ora, um anjo bem-aventurado não é imperfeito. Consequentemente, um anjo bem-aventurado não é movido localmente. Objeção 3: Ademais, o movimento se dá simplesmente por causa da necessidade. Mas os anjos santos não têm…

Objeção 1: Parece que os anjos não conhecem os singulares. Pois o Filósofo diz (Poster. i, texto 22): «O sentido tem por objeto os singulares, mas o intelecto, os universais». Ora, nos anjos não há potência de entender senão a potência intelectual, como é evidente pelo que foi dito acima (Q. 54, a. 5). Logo, eles não conhecem os singulares. Objeção 2: Além disso, todo conhecimento se dá por alguma assimilação do conhecedor à coisa conhecida. Mas não é possível que exista qualquer assimilação entre um anjo e um objeto singular, enquanto singular, porque, como foi observado acima (Q. 50, a. 2), o anjo é imaterial, ao passo que a matéria é o princípio da singularidade. Portanto, o anjo não pode conhecer os singulares. Objeção 3: Ademais, se um anjo conhece os singulares, é ou por espécies s…

Objeção 1: Parece que os anjos conhecem os mistérios da graça. Pois o mistério da Encarnação é o mais excelente de todos os mistérios. Mas os anjos o conheceram desde o princípio; porque Agostinho diz (Gen. ad lit. V, 19): "Este mistério esteve escondido em Deus desde os séculos, contudo de tal modo que era conhecido dos príncipes e potestades nos lugares celestiais." E o Apóstolo diz (1 Tim. 3,16): "Esse grande mistério da piedade apareceu aos anjos." [*Vulg.: 'Grande é o mistério da piedade, o qual... foi visto dos anjos.'] Logo, os anjos conhecem os mistérios da graça. Objeção 2: Além disso, as razões de todos os mistérios da graça estão contidas na sabedoria divina. Mas os anjos contemplam a sabedoria de Deus, que é a Sua essência. Logo, conhecem os mistérios da graça. Objeção 3: Alé…

Objeção 1: Parece que os anjos beatíficos podem avançar em beatitude. Porque a caridade é o princípio do mérito. Ora, há perfeita caridade nos anjos. Logo, os anjos beatíficos podem merecer. Mas, à medida que o mérito aumenta, o prêmio da beatitude aumenta. Portanto, os anjos beatíficos podem progredir em beatitude. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Doctr. Christ. i) que "Deus se serve de nós para nosso próprio proveito, e para a Sua bondade. O mesmo acontece com os anjos, de quem Ele se serve para ministérios espirituais"; pois "todos eles [*Vulg.: 'Acaso não são todos eles...?'] são espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação" (Heb. 1,14). Isto não seria para seu proveito se não merecessem por isso, nem avançassem para a beatitude. Res…

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz…

Embora por isto, que se diz: “Sob quem se curvam os que sustentam o mundo”, possamos também entender as potências Angélicas; pois estas sustentam o mundo, na medida em que executam os encargos do governo do universo, como Paulo testemunha quando diz: Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que hão de herdar a salvação? [Hb 1, 14] Assim ele diz: Deus, a cuja ira ninguém pode resistir, sob quem se curvam os que sustentam o mundo. Como se contemplasse a humilhação de toda criatura, e dissesse com temor e tremor: “Qual dos frágeis mortais resiste ao Teu aceno, diante de cuja força as próprias Potências Angélicas se curvam?” Ou, certamente, visto que, quando estamos curvados, nada vemos das coisas que estão acima de nós, esses espíritos sutilíssimos nec…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não foi dada por meio dos anjos, mas imediatamente por Deus. Porquanto anjo significa «mensageiro»; de modo que a palavra «anjo» denota ministério, não senhorio, segundo o Sl. 102,20.21: «Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos … vós, seus ministros.» Ora, a Lei Antiga é relatada como tendo sido dada pelo Senhor; pois está escrito (Êx. 20,1): «E o Senhor falou … estas palavras», e mais adiante: «Eu sou o Senhor, teu Deus.» Além disso, a mesma expressão se repete muitas vezes no Êxodo e nos livros posteriores da Lei. Logo, a Lei foi dada por Deus imediatamente. Objeção 2: Ademais, segundo Jo. 1,17, «a Lei foi dada por Moisés.» Mas Moisés a recebeu imediatamente de Deus; pois está escrito (Êx. 33,11): «O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem co…

Objeção 1: Parece que as ordens dos anjos não subsistirão para além do Dia do Juízo. Com efeito, diz o Apóstolo (1 Cor 15,24): Cristo «aniquilará todo principado e potestade, quando houver entregado o reino a Deus e ao Pai», e isso ocorrerá na consumação final. Logo, pela mesma razão, todas as demais serão abolidas nesse estado. Objeção 2: Ademais, pertence ao ofício das ordens angélicas purificar, iluminar e aperfeiçoar. Ora, depois do Dia do Juízo um anjo não purificará nem iluminará nem aperfeiçoará outro, porque já não progredirão mais no conhecimento. Portanto, as ordens angélicas permaneceriam sem finalidade. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo diz dos anjos (Heb 1,14): «Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar a favor dos que hão de herdar a salvação?». Do…

Parece que todos os anjos são enviados em ministério. Pois o Apóstolo diz (Hb 1,14): "Todos são espíritos ministradores, enviados a ministrar" [Vulg. 'Não são todos...?'] Além disso, entre as ordens, a mais alta é a dos Serafins, como se afirmou acima (Q 108, A 6). Ora, um Serafim foi enviado para purificar os lábios do profeta (Is 6,6-7). Logo, muito mais são enviadas as ordens inferiores. Além disso, as Pessoas Divinas excedem infinitamente todas as ordens angélicas. Ora, as Pessoas Divinas são enviadas. Logo, muito mais são enviados até mesmo os mais altos anjos. Além disso, se os anjos superiores não são enviados aos ministérios externos, isto só pode ser porque os anjos superiores executam os ministérios divinos por meio dos anjos inferiores. Ora, como todos os anjos são desiguais,…

Objeção 1: Parece que a guarda dos homens não pertence somente à ordem ínfima dos anjos. Pois Crisóstomo diz que o texto (Mt 18,10) «Seus anjos no céu» etc. deve ser entendido não de quaisquer anjos, mas dos supremos. Logo, os anjos superiores guardam os homens. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz que os anjos «são enviados para ministrar a favor daqueles que hão de herdar a salvação» (Hb 1,14); e assim parece que a missão dos anjos se dirige à guarda dos homens. Mas cinco ordens são enviadas no ministério externo (Q. 112, a. 4). Logo, todos os anjos das cinco ordens são destinados à guarda dos homens. Objeção 3: Ademais, para a guarda dos homens parece especialmente necessário coagir os demônios, o que pertence sobremaneira às Potestades, segundo Gregório (Hom. xxxiv in Evang.); e operar…

Objeção 1: Pareceria que não é designado um anjo para guardar o homem desde o seu nascimento. Pois os anjos são «enviados para servir a favor dos que hão de receber a herança da salvação», como diz o Apóstolo (Heb. 1,14). Ora, os homens começam a receber a herança da salvação quando são batizados. Logo, um anjo é designado para guardar o homem desde o tempo do seu batismo, não do seu nascimento. Objeção 2: Além disso, os homens são guardados por anjos na medida em que os anjos os iluminam e instruem. Ora, as crianças não são capazes de instrução logo ao nascer, pois não têm o uso da razão. Logo, anjos não são designados para guardar as crianças logo ao nascer. Objeção 3: Além disso, a criança tem uma alma racional por algum tempo antes do nascimento, bem como depois. Mas não parece que u…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não foi dada por meio dos anjos, mas imediatamente por Deus. Pois anjo significa “mensageiro”; de modo que a palavra “anjo” denota ministério, não senhorio, segundo o Sl 102,20-21: “Bendizei ao Senhor, todos vós, seus anjos… vós, ministros seus.” Ora, a Lei Antiga é relatada como tendo sido dada pelo Senhor: pois está escrito (Ex 20,1): “E o Senhor falou… estas palavras,” e adiante: “Eu sou o Senhor teu Deus.” Além disso, a mesma expressão é frequentemente repetida no Êxodo e nos livros posteriores da Lei. Logo, a Lei foi dada por Deus imediatamente. Objeção 2: Ademais, segundo Jo 1,17, “a Lei foi dada por Moisés.” Ora, Moisés a recebeu de Deus imediatamente: pois está escrito (Ex 33,11): “O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar…