Hb 11, 1

Objecção 1: Parece que o objecto da fé é algo visto. Pois Nosso Senhor disse a Tomé (Jo. 20,29): «Porque me viste, Tomé, creste.» Logo, a visão e a fé têm o mesmo objecto. Objecção 2: Além disso, o Apóstolo, falando do conhecimento da fé, diz (1 Cor. 13,12): «Vemos agora por espelho em enigma.» Logo, o que se crê é visto. Objecção 3: Além disso, a fé é uma luz espiritual. Ora, sob toda luz algo se vê. Logo, a fé é de coisas vistas. Objecção 4: Além disso, «Todo sentido é uma espécie de visão», como diz Agostinho (De Verb. Domini, Serm. xxxiii). Ora, a fé é de coisas ouvidas, segundo Rom. 10,17: «A fé... vem pelo ouvir.» Logo, a fé é de coisas vistas. Em contrário, o Apóstolo diz (Heb. 11,1) que «a fé é o argumento das coisas que não aparecem.» Respondo que a fé implica o assentimento…

Objeção 1: Pareceria que os artigos de fé não aumentaram com o tempo. Porque, como diz o Apóstolo (Heb 11,1), «a fé é a substância das coisas que se esperam». Ora, as mesmas coisas devem ser esperadas em todos os tempos. Logo, em todos os tempos, as mesmas coisas devem ser cridas. Objeção 2: Ademais, o desenvolvimento se deu, nas ciências inventadas pelos homens, por causa da falta de conhecimento naqueles que as descobriram, como observa o Filósofo (Metaph. ii). Ora, a doutrina da fé não foi inventada pelos homens, mas nos foi entregue por Deus, como se afirma em Ef 2,8: «É dom de Deus». Visto que não pode haver falta de conhecimento em Deus, parece que o conhecimento das matérias da fé foi perfeito desde o princípio e não aumentou com o passar do tempo. Objeção 3: Ademais, a operação d…

Objeção 1: Parece que a existência de Deus não pode ser demonstrada. Porque é artigo de fé que Deus existe. Ora, o que é de fé não pode ser demonstrado, porque a demonstração produz conhecimento científico; ao passo que a fé é das coisas que não se veem (Heb. 11,1). Logo, não se pode demonstrar que Deus existe. Objeção 2: Além disso, a essência é o termo médio da demonstração. Mas não podemos conhecer em que consiste a essência de Deus, mas somente em que não consiste; como diz Damasco (De Fide Orth. i, 4). Logo, não podemos demonstrar que Deus existe. Objeção 3: Além disso, se a existência de Deus fosse demonstrada, isso só poderia ser a partir de seus efeitos. Mas os seus efeitos não lhe são proporcionados, visto que Ele é infinito e seus efeitos são finitos; e entre o finito e o infin…

Objeção 1: Parece que o Apóstolo dá uma definição inadequada da fé (Heb. 11,1) quando diz: «A fé é a substância das coisas que se esperam, a evidência das coisas que não aparecem.» Pois nenhuma qualidade é uma substância; ora, a fé é uma qualidade, visto que é uma virtude teologal, como foi dito acima (FS, Q[62], A[3]). Logo, não é uma substância. Objeção 2: Além disso, diferentes virtudes têm diferentes objetos. Ora, as coisas que se esperam são o objeto da esperança. Logo, não deveriam ser incluídas na definição da fé, como se fossem seu objeto. Objeção 3: Além disso, a fé é aperfeiçoada pela caridade mais do que pela esperança, pois a caridade é a forma da fé, como adiante se dirá (A[3]). Logo, a definição da fé deveria ter incluído a coisa amada em vez da coisa esperada. Objeção 4:…

Objeção 1: Parece que a fé não é a primeira das virtudes. Pois uma glosa sobre Lc 12,4: «Digo-vos, amigos meus», diz que a fortaleza é o fundamento da fé. Ora, o fundamento precede aquilo que sobre ele é fundado. Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 2: Além disso, uma glosa sobre o Salmo 36: «Não sejas emulador», diz que a esperança «conduz à fé». Ora, a esperança é uma virtude, como adiante se dirá (Q. 17, A. 1). Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 3: Além disso, foi dito acima (A. 2) que o intelecto do crente é movido, por obediência a Deus, a assentir às matérias da fé. Ora, a obediência também é uma virtude. Logo a fé não é a primeira das virtudes. Objeção 4: Além disso, não a fé morta, mas a fé viva é o fundamento, como nota uma glosa sobre 1 Cor 3,11 [*Ago…

**Artigo 3 – Se houve fé em Cristo.** **Objeção 1:** Parece que houve fé em Cristo. Pois a fé é virtude mais nobre que as virtudes morais, como a temperança e a liberalidade. Ora, estas existiam em Cristo, como se afirmou acima (a. 2). Logo, com muito mais razão houve fé n’Ele. **Objeção 2:** Ademais, Cristo não ensinou virtudes que Ele mesmo não possuísse, conforme Atos 1,1: “Jesus começou a fazer e a ensinar”. Mas de Cristo se diz (Heb. 12,2) que Ele é “o autor e consumador da nossa fé”. Logo, houve fé n’Ele antes de todos os outros. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é imperfeito é excluído dos bem-aventurados. Ora, nos bem-aventurados há fé; pois sobre Rom. 1,17: “A justiça de Deus se revela nele de fé em fé”, uma glosa diz: “Da fé das palavras e da esperança para a fé das coisas…

Objeção 1: Parece que a esperança precede a fé. Porque uma glosa sobre o Salmo 36,3: "Confia no Senhor e faze o bem", diz: "A esperança é a entrada da fé e o início da salvação." Ora, a salvação é pela fé, pela qual somos justificados. Logo, a esperança precede a fé. Objeção 2: Ademais, o que está incluído numa definição deve preceder a coisa definida e ser mais conhecido. Ora, a esperança está incluída na definição de fé (Hebreus 11,1): "A fé é a substância das coisas que se esperam." Logo, a esperança precede a fé. Objeção 3: Ademais, a esperança precede o ato meritório, pois o Apóstolo diz (1 Coríntios 9,10): "O que lavra, deve lavrar com esperança... de receber o fruto." Ora, o ato de fé é meritório. Logo, a esperança precede a fé. Em sentido contrário, está escrito (Mateus 1,2): "A…

Objeção 1: Parece que a trindade das pessoas divinas pode ser conhecida pela razão natural. Pois os filósofos chegaram ao conhecimento de Deus não de outro modo senão pela razão natural. Ora, vemos que eles disseram muitas coisas acerca da trindade das pessoas, pois Aristóteles diz (De Coelo et Mundo i, 2): "Por este número" — a saber, três — "nós nos levamos a reconhecer a grandeza do único Deus, que excede todas as coisas criadas." E Agostinho diz (Confissões vii, 9): "Li em suas obras, não com estas mesmas palavras, mas confirmado por muitas e várias razões, que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus", e assim por diante; passagem na qual se estabelece a distinção das pessoas. Lemos, além disso, numa glosa sobre Rom. 1 e Ex. 8 que os mágicos de Faraó fal…

Objecção 1: Parece que o nascimento de Cristo deveria ter sido tornado conhecido a todos. Porque o cumprimento deve corresponder à promessa. Ora, a promessa da vinda de Cristo é assim expressa (Sl 49,3): «Deus virá manifestamente.» Mas Ele veio pelo Seu nascimento na carne. Portanto, parece que o Seu nascimento deveria ter sido tornado conhecido a todo o mundo. Objecção 2: Além disso, está escrito (1 Tm 1,15): «Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores.» Mas isto não se efectua senão na medida em que a graça de Cristo lhes é manifestada; segundo Tito 2,11-12: «A graça de Deus nosso Salvador apareceu a todos os homens, instruindo-nos, que, negando a impiedade e os desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piamente neste mundo.» Portanto, parece que o nascimento de Cristo deveria te…

Objeção 1: Parece que não é artigo de fé, mas conclusão demonstrável, que o mundo começou. Porque tudo o que é feito tem princípio da sua duração. Ora, pode demonstrar-se que Deus é a causa eficiente do mundo; na verdade isto é afirmado pelos filósofos mais aprovados. Logo, pode demonstrar-se que o mundo começou. Objeção 2: Além disso, se é necessário dizer que o mundo foi feito por Deus, deve ter sido feito do nada ou de algo. Ora, não foi feito de algo; do contrário, a matéria do mundo teria precedido o mundo; contra o que estão os argumentos de Aristóteles (De Coelo i), que sustentava que o céu era ingênito. Portanto, deve-se dizer que o mundo foi feito do nada; e assim tem ser depois do não ser. Logo, deve ter começado. Objeção 3: Além disso, tudo o que obra por intelecto obra a part…

**Objeção 1:** Parece que a fé permanece depois desta vida. Porque a fé é mais excelente do que a ciência. Ora, a ciência permanece depois desta vida, como se disse acima (A[2]). Logo, a fé também permanece. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (1 Cor 3,11): "Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que está posto, o qual é Jesus Cristo", isto é, a fé em Jesus Cristo. Ora, se o fundamento é removido, o que sobre ele está edificado já não permanece. Logo, se a fé não permanece depois desta vida, nenhuma outra virtude permanece. **Objeção 3:** Além disso, o conhecimento da fé e o conhecimento da glória diferem como o perfeito do imperfeito. Ora, o conhecimento imperfeito é compatível com o conhecimento perfeito: assim, num anjo pode haver o conhecimento "vespertino" e o "matutin…

Objeção 1: Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente compreendido, como diz Agostinho (De Doctr. Christ. IV, 4,10); e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, pois os preceitos da lei são propostos ao povo; por isso a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. V, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de alguma coisa, parece inconveniente que Moisés os tenha entregue sem explicar o que significavam. Objeção 2: Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve ser totalmente isento de inconveniência. Ora, realizar ações em representação de outras parece próprio do teatro ou do drama, porque antigamente as ações encenadas nos teatros eram feitas para repres…

20. Diz o Senhor no Evangelho: «Quem crê em Mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre» (Jo 7,38-39). Onde o Evangelista acrescenta, dizendo: «E isto disse ele do Espírito que haviam de receber os que nele cressem». Assim, pois, «os regatos do rio» são os dons do Espírito Santo. A caridade é «um regato do rio», a fé é «um regato do rio», a esperança é «um regato do rio». Mas, porque nenhum hipócrita ama jamais a Deus ou ao próximo, quando faz da glória transitória do mundo o seu fim, não vê os regatos do rio, porquanto não é regado com a abundância da caridade. Ao passo que o hipócrita busca os ganhos presentes, despreza os bens futuros e, não tendo fé, não vê na mente «o regato do rio», visto que a fé é «o subsídio das coisas que se esperam, a demonstração das coi…

Objeção 1: Parece que a fé permanece depois desta vida. Porque a fé é mais excelente do que a ciência. Ora, a ciência permanece depois desta vida, como se disse acima (A[2]). Logo, a fé também permanece. Objeção 2: Além disso, está escrito (1 Cor 3,11): «Porque ninguém pode pôr outro fundamento, senão o que está posto, o qual é Jesus Cristo», isto é, a fé em Jesus Cristo. Ora, se o fundamento é removido, o que sobre ele está edificado não permanece. Portanto, se a fé não permanece depois desta vida, nenhuma outra virtude permanece. Objeção 3: Além disso, o conhecimento da fé e o conhecimento da glória diferem como o perfeito do imperfeito. Ora, o conhecimento imperfeito é compatível com o conhecimento perfeito: assim, no anjo pode haver o conhecimento «vespertino» e o «matutino» [*Cf. I…

Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente entendido, como afirma Agostinho (De Doctr. Christ. iv, 4,10), e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, porque os preceitos da lei são propostos ao povo; razão pela qual a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. v, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de algo, parece inconveniente que Moisés tenha entregue esses preceitos sem explicar o que significavam. Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve estar inteiramente livre de inconveniência. Mas a realização de ações em representação de outras parece sugerir o teatro ou a representação dramática, porque antigamente as ações realizadas nos teatros eram…