Hb 12, 14

“Segui a paz com todos, e a santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor.” [1.] Muitas são as coisas características do Cristianismo; mas, mais do que todas, e melhor do que todas, o amor uns para com os outros, e a paz. Por isso também Cristo diz: “A minha paz vos dou.” (João xiv. 27.) E ainda: “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros.” (João xiii. 35.) Por isso também Paulo diz: “Segui a paz com todos, e a santidade,” isto é, a pureza, “sem a qual ninguém verá o Senhor.” “Olhando diligentemente, para que ninguém falte da graça de Deus.” Como se estivessem a viajar juntos numa longa jornada, em grande companhia, diz ele: Tomai cuidado para que ninguém fique para trás: não busco apenas isto, que vós mesmos chegueis, mas também que olheis diligentemen…

Objeção 1: Parece que a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Porque a Felicidade consiste essencialmente numa operação do intelecto, como se disse acima (Q[3], A[4]). Ora, a retidão da vontade, pela qual os homens são chamados limpos de coração, não é necessária para a perfeita operação do intelecto; pois Agostinho diz (Retract. i, 4): "Não aprovo o que disse numa oração: Ó Deus, que só quisestes que os limpos de coração conhecessem a verdade. Porque se pode responder que muitos que não são limpos de coração conhecem muitas verdades." Logo, a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Objeção 2: Além disso, o que precede não depende do que segue. Ora, a operação do intelecto precede a operação da vontade. Portanto, a Felicidade, que é a perfeita operação do i…

Objeção 1: Parece que dois preceitos de caridade não bastam. Porque os preceitos são dados acerca dos atos de virtude. Ora, os atos distinguem-se pelos objetos. Visto que, portanto, o homem é obrigado a amar quatro coisas por caridade, a saber, Deus, a si mesmo, o próximo e o próprio corpo, como se mostrou acima (Q. 25, a. 12; Q. 26), parece que devia haver quatro preceitos de caridade, de modo que dois não são suficientes. Objeção 2: Ademais, o amor não é o único ato de caridade, mas também a alegria, a paz e a beneficência. Ora, os preceitos devem ser dados acerca dos atos das virtudes. Logo, dois preceitos de caridade não bastam. Objeção 3: Ademais, a virtude consiste não somente em fazer o bem, mas também em evitar o mal. Ora, pelos preceitos positivos somos levados a fazer o bem, e…

**Objeção 1:** Parece que a religião não é o mesmo que a santidade. Porque a religião é uma virtude especial, como se disse acima (A[4]); ao passo que a santidade é uma virtude geral, porquanto nos torna fiéis e cumpridores de nossas justas obrigações para com Deus, segundo Andrônico (*De Affectibus*). Logo, a santidade não é o mesmo que a religião. **Objeção 2:** Ademais, a santidade parece designar uma espécie de pureza. Pois Dionísio diz (Dos Nomes Divinos, xii) que "a santidade está isenta de toda impureza, e é perfeita e inteiramente imaculada pureza". Ora, a pureza parece pertencer sobretudo à temperança, que repele a impureza corporal. Sendo, pois, a religião parte da justiça, parece que a santidade não é o mesmo que a religião. **Objeção 3:** Além disso, coisas que são membros op…

**Objeção 1:** Parece que a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. Porque a Felicidade consiste essencialmente numa operação do intelecto, como se afirmou acima (Q. 3, A. 4). Ora, a retidão da vontade, pela qual os homens são chamados limpos de coração, não é necessária para a operação perfeita do intelecto; pois Agostinho diz (Retract. I, 4): "Não aprovo o que disse numa oração: Ó Deus, que não quiseste que ninguém, senão os limpos de coração, conhecesse a verdade. Pois se pode responder que muitos que não são limpos de coração conhecem muitas verdades." Logo, a retidão da vontade não é necessária para a Felicidade. **Objeção 2:** Além disso, o que precede não depende do que segue. Ora, a operação do intelecto precede a operação da vontade. Logo, a Felicidade, que é a ope…

**Objeção 1:** Parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. Pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a vida contemplativa é apegar-se ao amor de Deus e do próximo com todo o espírito". Ora, todas as virtudes morais, cujos atos são prescritos pelos preceitos da Lei, se reduzem ao amor de Deus e do próximo, porque "o amor é o cumprimento da Lei" (Rom. 13,10). Logo, parece que as virtudes morais pertencem à vida contemplativa. **Objeção 2:** Além disso, a vida contemplativa se ordena principalmente à contemplação de Deus; pois Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que "a mente calca aos pés todos os cuidados e anseia pelo rosto de seu Criador". Ora, ninguém pode conseguir isto sem a pureza de coração, que é efeito da virtude moral [*Cf. Q[8], A[7]]. Pois está escrito (Mat. 5,…