Hb 13, 16

Objeção 1: Parece que a misericórdia é a maior das virtudes. Porque o culto a Deus parece um ato virtuosíssimo. Ora, a misericórdia é preferida ao culto a Deus, conforme Oseias 6,6 e Mateus 12,7: «Quero misericórdia, e não sacrifício». Logo, a misericórdia é a maior virtude. Objeção 2: Ademais, sobre as palavras de 1 Timóteo 4,8: «A piedade para tudo é proveitosa», uma glosa diz: «A soma total da regra de vida cristã consiste na misericórdia e na piedade». Ora, a regra de vida cristã abrange toda virtude. Logo, a soma total de todas as virtudes está contida na misericórdia. Objeção 3: Ademais, «A virtude é aquilo que torna bom o seu possuidor», segundo o Filósofo. Logo, quanto mais uma virtude torna o homem semelhante a Deus, tanto melhor é essa virtude: pois o homem é tanto melhor quant…

**Objeção 1:** Parece que dar esmola não é um ato de caridade. Pois sem a caridade não se podem fazer atos de caridade. Ora, é possível dar esmola sem ter caridade, conforme 1 Cor 13,3: “Ainda que eu distribua todos os meus bens para alimentar os pobres … e não tenha caridade, nada me aproveita.” Logo, dar esmola não é um ato de caridade. **Objeção 2:** Além disso, as obras de esmola são contadas entre as obras de satisfação, conforme Dn 4,24: “Remi os teus pecados com esmolas.” Ora, a satisfação é um ato de justiça. Logo, dar esmola é um ato de justiça, e não de caridade. **Objeção 3:** Ademais, a oferta de sacrifícios a Deus é um ato de religião. Mas dar esmola é oferecer um sacrifício a Deus, conforme Hb 13,16: “Não vos esqueçais da beneficência e da comunicação; porque com tais sacri…

Objeção 1: Parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Pois, assim como servem a Deus nos sacramentos, assim O servem nas obras de caridade; donde está escrito (Heb 13,16): "Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, porque com tais sacrifícios se alcança o favor de Deus." Ora, os ímpios não pecam servindo a Deus por obras de caridade; antes, devem ser persuadidos a fazê-lo, segundo Dan 4,24: "Seja aceito o meu conselho" ao rei; "Resgata os teus pecados com esmolas." Logo, parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Objeção 2: Demais, quem coopera com outrem no seu pecado, também é réu de pecado, segundo Rom 1,32: "Ele é [Vulg.: 'Eles são'] digno de morte; não só o que comete o pecado, mas também o que consente com os que o praticam." Ora, se os mi…

Parece que a oferta de sacrifício não é um acto especial de virtude. Pois Agostinho diz (De Civ. Dei X, 6): «Um verdadeiro sacrifício é qualquer obra feita para que nos unamos a Deus em santa comunhão.» Ora, nem toda a boa obra é um acto especial de alguma virtude determinada. Logo, a oferta de sacrifício não é um acto especial de uma virtude determinada. Além disso, a mortificação do corpo pelo jejum pertence à abstinência, pela continência pertence à castidade, pelo martírio pertence à fortaleza. Ora, todas estas coisas parecem estar compreendidas na oferta de sacrifício, segundo Rom. 12, 1: «Apresentai os vossos corpos como sacrifício vivo.» Além disso, o Apóstolo diz (Heb. 13, 16): «Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, pois com tais sacrifícios se alcança o favor de Deus.»…

Parece que as oblações não são devidas só aos sacerdotes. Pois o principal entre as oblações parece ser o que é deputado aos sacrifícios de vítimas. Ora, tudo o que é dado aos pobres é chamado «vítima» na Escritura, segundo Heb. 13, 16: «Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, pois com tais vítimas [Douay: sacrifícios] se alcança o favor de Deus.» Muito mais, portanto, as oblações são devidas aos pobres. Além disso, em muitas paróquias os monges têm parte nas oblações. Ora, «o caso dos clérigos é distinto do caso dos monges», como diz Jerónimo [*Ep. xiv, ad Heliod.]. Logo, as oblações não são devidas só aos sacerdotes. Além disso, os leigos, com o consentimento da Igreja, compram oblações, como pães e assim por diante, e fazem-no por nenhuma outra razão senão para poderem usar de…

**Objeção 1:** Parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. Porque toda ordem religiosa pertence ao estado de perfeição, como foi dito acima (Q[184], A[5]; Q[186], A[1]). Ora, a perfeição do estado religioso consiste na contemplação das coisas divinas. Pois Dionísio diz (Hier. Ecl. vi) que eles são "chamados servos de Deus por prestarem culto e sujeição puros a Deus, e por causa da vida indivisa e singular que os une por santas reflexões", isto é, contemplações, "das coisas invisíveis, à unidade semelhante a Deus e à perfeição amada de Deus". Logo, parece que nenhuma ordem religiosa deve ser estabelecida para as obras da vida ativa. **Objeção 2:** Ademais, o mesmo juízo parece aplicar-se aos cônegos regulares como aos monges, segundo o *Extra, De P…