Hb 2, 10

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus devia ter assumido a natureza humana em todos os indivíduos. Pois o que é assumido primeiro e por si mesmo é a natureza humana. Mas o que pertence essencialmente a uma natureza pertence a todos os que existem na natureza. Logo, era conveniente que a natureza humana fosse assumida pelo Verbo de Deus em todas as suas hipóstases. Objeção 2: Além disso, a Divina Encarnação procedeu do Amor Divino; donde está escrito (João 3,16): «Deus amou de tal modo o mundo, que deu o seu Filho unigênito». Mas o amor faz que nos entreguemos a nossos amigos o quanto podemos, e era possível ao Filho de Deus assumir várias naturezas humanas, como se disse acima (Q[3], A[7]), e com igual razão todas. Logo, era conveniente que o Filho de Deus assumisse a natureza humana em t…

Objeção 1: Parece que nenhumas obras do homem são necessárias para que ele obtenha a Beatitude de Deus. Pois, sendo Deus um agente de poder infinito, não requer, antes de agir, nem matéria, nem disposição da matéria, mas pode produzir imediatamente todo o efeito. Ora, as obras do homem, visto que não são requeridas para a Beatitude como causa eficiente dela, conforme foi dito acima (art. 6), só podem ser requeridas como disposições para ela. Portanto, Deus, que não requer disposições antes de agir, concede a Beatitude sem quaisquer obras prévias. Objeção 2: Além disso, assim como Deus é a causa imediata da Beatitude, assim também é a causa imediata da natureza. Ora, quando Deus estabeleceu pela primeira vez a natureza, produziu as criaturas sem qualquer disposição ou ação prévia da parte…

Objeção 1: Parece que em Cristo não houve o conhecimento dos bem-aventurados ou compreensores. Porque o conhecimento dos bem-aventurados é uma participação da luz divina, segundo o Salmo 35,10: “Na tua luz veremos a luz.” Ora, Cristo não teve uma luz participada, mas a própria Divindade habitando substancialmente nele, segundo Colossenses 2,9: “Porque nele habita toda a plenitude da Divindade corporalmente.” Logo, em Cristo não houve o conhecimento dos bem-aventurados. Objeção 2: Além disso, o conhecimento dos bem-aventurados os faz bem-aventurados, segundo João 17,3: “A vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” Mas este Homem foi bem-aventurado por estar unido a Deus em pessoa, conforme o Salmo 64,5: “Bem-aventurado é aquele a…

Objeção 1: Parece que o poder judicial não pertence a Cristo como homem. Porque Agostinho diz (Da Verdadeira Religião, XXXI) que o juízo é atribuído ao Filho enquanto Ele é a lei da primeira verdade. Ora, isto é atributo de Cristo como Deus. Logo, o poder judicial não pertence a Cristo como homem, mas como Deus. Objeção 2: Além disso, pertence ao poder judicial recompensar os bons, assim como punir os maus. Ora, a beatitude eterna, que é a recompensa das boas obras, é concedida só por Deus; assim Agostinho diz (Tratado XXIII sobre João) que «a alma é feita bem-aventurada pela participação de Deus, e não pela participação de uma alma santa». Portanto, parece que o poder judicial não pertence a Cristo como homem, mas como Deus. Objeção 3: Além disso, pertence ao poder judicial de Cristo ju…

**Objeção 1:** Parece que um homem pode merecer a primeira graça para outro. Porque sobre Mateus 9,2: «Jesus, vendo a fé deles», etc., diz uma glosa: «Quanto vale a nossa fé pessoal diante de Deus, que deu tamanho preço à fé de outrem, a ponto de curar o homem interior e exteriormente!» Ora, a cura interior é operada pela graça. Logo, um homem pode merecer a primeira graça para outro. **Objeção 2:** Além disso, as orações dos justos não são vãs, mas eficazes, segundo Tiago 5,16: «A oração contínua do justo muito pode.» Ora, antes dissera: «Orai uns pelos outros, para que sejais salvos.» Logo, como a salvação do homem só se realiza pela graça, parece que um homem pode merecer para outro a sua primeira graça. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (Lucas 16,9): «Fazei-vos amigos com o mammon…

**Objecção 1:** Parece que não são necessárias obras do homem para que ele obtenha de Deus a bem-aventurança. Pois, sendo Deus um agente de poder infinito, Ele não requer antes de agir nem matéria nem disposição da matéria, mas pode produzir imediatamente todo o efeito. Ora, as obras do homem, não sendo requeridas para a bem-aventurança como causa eficiente dela, conforme foi dito acima (Art. 6), podem ser requeridas apenas como disposições. Logo, Deus, que não requer disposições antes de agir, outorga a bem-aventurança sem quaisquer obras prévias. **Objecção 2:** Ademais, assim como Deus é a causa imediata da bem-aventurança, assim também é a causa imediata da natureza. Mas quando Deus primeiramente instituiu a natureza, produziu as criaturas sem qualquer disposição ou ação prévia da cri…

Objeção 1: Parece que um homem pode merecer a primeira graça para outro. Porque sobre Mt 9,2: "Vendo Jesus a fé deles", etc., uma glosa diz: "Quanto vale a nossa fé pessoal diante de Deus, que deu tal preço à fé de outrem, a ponto de curar o homem interior e exteriormente!" Ora, a cura interior efetua-se pela graça. Logo, um homem pode merecer a primeira graça para outro. Objeção 2: Além disso, as orações dos justos não são vazias, mas eficazes, segundo Tg 5,16: "A oração contínua do justo muito vale." Ora, ele havia dito antes: "Orai uns pelos outros, para que sejais salvos." Logo, como a salvação do homem só pode efetuar-se pela graça, parece que um homem pode merecer para outro a sua primeira graça. Objeção 3: Ademais, está escrito (Lc 16,9): "Fazei-vos amigos com o mamom da iniquidad…