Hb 2, 9

Isto Ele fala não da Divindade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele assumiu, segundo a qual "Foi feito um pouco menor que os anjos." [Heb 2,9]

Objeção 1: Parece que em Cristo não houve o dom de profecia. Pois a profecia implica um conhecimento obscuro e imperfeito, segundo Números 12,6: «Se entre vós houver um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão, ou falar-lhe-ei em sonho.» Ora, Cristo teve um conhecimento pleno e desvelado, muito mais do que Moisés, de quem se acrescenta que «vê a Deus claramente e não por enigmas e figuras» (Nm 12,8). Logo, não devemos admitir a profecia em Cristo. Objeção 2: Além disso, assim como a fé tem que ver com o que não se vê, e a esperança com o que não se possui, assim a profecia tem que ver com o que não está presente, mas distante; pois profeta significa, por assim dizer, um anunciador de coisas longínquas. Ora, em Cristo não podia haver fé nem esperança, como foi dito acima (AA [3],4). Log…

Objeção 1: Parece que este conhecimento não foi maior em Cristo do que nos anjos. Pois a perfeição é proporcionada ao que é aperfeiçoado. Ora, a alma humana, na ordem da natureza, está abaixo da natureza angélica. Portanto, visto que o conhecimento de que agora falamos é impresso na alma de Cristo para sua perfeição, parece que este conhecimento é menor do que o conhecimento pelo qual a natureza angélica é aperfeiçoada. Objeção 2: Além disso, o conhecimento da alma de Cristo era, em certa medida, comparativo e discursivo, o que não se pode dizer do conhecimento angélico. Logo, o conhecimento da alma de Cristo era menor do que o conhecimento dos anjos. Objeção 3: Além disso, quanto mais imaterial é o conhecimento, maior ele é. Ora, o conhecimento dos anjos é mais imaterial do que o conhec…

Objeção 1: Pareceria inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Porque o sacerdote é menor que os anjos; donde está escrito (Zac 3,1): «O Senhor mostrou-me o sumo sacerdote, que estava diante do anjo do Senhor». Ora, Cristo é maior que os anjos, segundo Heb 1,4: «Feito tanto superior aos anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles». Logo, é inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Objeção 2: Além disso, as coisas que estavam no Antigo Testamento eram figuras de Cristo, segundo Cl 2,17: «Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo». Ora, Cristo não descendia dos sacerdotes da Lei antiga, pois o Apóstolo diz (Heb 7,14): «É evidente que nosso Senhor nasceu da tribo de Judá, da qual Moisés nada falou acerca de sacerdotes». Logo, não é conveniente que Cristo fosse sace…

Objeção 1: Parece que a Anunciação não devia ter sido feita por um anjo à bem-aventurada Virgem. Porque as revelações aos mais altos anjos são feitas imediatamente por Deus, como diz Dionísio (Hier. Cel. vii). Ora, a Mãe de Deus é exaltada acima de todos os anjos. Logo, parece que o mistério da Encarnação lhe devia ter sido anunciado imediatamente por Deus, e não por um anjo. Objeção 2: Além disso, se neste assunto convinha observar a ordem comum, pela qual as coisas divinas são anunciadas aos homens pelos anjos; da mesma forma, as coisas divinas são anunciadas à mulher pelo homem: por isso o Apóstolo diz (1 Cor 14,34-35): «As mulheres estejam caladas nas igrejas… mas se quiserem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus maridos.» Logo, parece que o mistério da Encarnação devia ter…

**Objecção 1.** Parece que os anjos podem administrar os sacramentos. Porque um ministro superior pode fazer tudo o que o inferior pode; assim, o sacerdote pode fazer tudo o que o diácono pode, mas não inversamente. Ora, os anjos são ministros mais elevados na ordem hierárquica do que quaisquer homens, como diz Dionísio (*Hier. Cel.* ix). Logo, se os homens podem ser ministros dos sacramentos, parece que muito mais o podem ser os anjos. **Objecção 2.** Além disso, no céu os homens santos são semelhantes aos anjos (Mt 22,30). Ora, alguns homens santos, quando no céu, podem ser ministros dos sacramentos, pois o carácter sacramental é indelével, como foi dito acima (Q. 63, art. 5). Logo, parece que também os anjos podem ser ministros dos sacramentos. **Objecção 3.** Além disso, como foi dit…

Objeção 1: Parece que Paulo, quando arrebatado, não foi retirado dos seus sentidos. Porque Agostinho diz (Gen. ad lit. xii, 28): "Por que não crer que, quando tão grande apóstolo, doutor dos gentios, foi arrebatado a esta visão sublimíssima, Deus quis conceder-lhe um vislumbre daquela vida eterna que há de ocupar o lugar da vida presente?" Ora, naquela vida futura, após a ressurreição, os santos verão a essência divina sem serem retirados dos sentidos do corpo. Logo, também em Paulo não se deu tal retirada. Objeção 2: Ademais, Cristo era verdadeiramente viandante e gozava de uma visão ininterrupta da essência divina, sem, contudo, ser retirado dos seus sentidos. Logo, não era necessário que Paulo fosse retirado dos seus sentidos para ver a essência de Deus. Objeção 3: Ademais, depois de…