Hb 5, 1

«Porque todo sumo sacerdote, tomado dentre os homens, é constituído pelos homens nas coisas que pertencem a Deus, para que ofereça dons e sacrifícios pelos pecados; e possa compadecer-se dos ignorantes e dos que erram, porquanto também ele mesmo está rodeado de fraqueza; e por esta causa deve, assim como pelo povo, assim também por si mesmo, oferecer pelos pecados.» [1.] O bendito Paulo quer mostrar, em seguida, que esta aliança é muito superior à antiga. Isto, pois, ele faz primeiramente pondo considerações remotas. Porquanto, não havendo nada corpóreo ou que faça ostentação, nenhum templo, por exemplo, nem Santo dos Santos, nem Sacerdote com tão grande ornamento, nem observâncias legais, mas todas as coisas mais altas e mais perfeitas, e não havendo nada das coisas corpóreas, mas tudo n…

Objeção 1: Pareceria inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Porque o sacerdote é menor que os anjos; donde está escrito (Zac 3,1): «O Senhor mostrou-me o sumo sacerdote, que estava diante do anjo do Senhor». Ora, Cristo é maior que os anjos, segundo Heb 1,4: «Feito tanto superior aos anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles». Logo, é inconveniente que Cristo fosse sacerdote. Objeção 2: Além disso, as coisas que estavam no Antigo Testamento eram figuras de Cristo, segundo Cl 2,17: «Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo». Ora, Cristo não descendia dos sacerdotes da Lei antiga, pois o Apóstolo diz (Heb 7,14): «É evidente que nosso Senhor nasceu da tribo de Judá, da qual Moisés nada falou acerca de sacerdotes». Logo, não é conveniente que Cristo fosse sace…

**Objecção 1:** Parece que Cristo não foi Ele próprio, simultaneamente, sacerdote e vítima. Porque é ofício do sacerdote imolar a vítima. Ora, Cristo não se matou a Si mesmo. Logo, não foi, simultaneamente, sacerdote e vítima. **Objecção 2:** Além disso, o sacerdócio de Cristo tem maior semelhança com o sacerdócio judaico, instituído por Deus, do que com o sacerdócio dos gentios, pelo qual os demónios eram adorados. Ora, na Lei antiga nunca o homem era oferecido em sacrifício; pelo contrário, isto era muito repreensível nos sacrifícios dos gentios, conforme o Salmo 105, 38: «Derramaram o sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaan.» Logo, no sacerdócio de Cristo, o Homem Cristo não deveria ter sido a vítima. **Objecção 3:** Além disso,…

**Objecção 1.** Parece que os anjos podem administrar os sacramentos. Porque um ministro superior pode fazer tudo o que o inferior pode; assim, o sacerdote pode fazer tudo o que o diácono pode, mas não inversamente. Ora, os anjos são ministros mais elevados na ordem hierárquica do que quaisquer homens, como diz Dionísio (*Hier. Cel.* ix). Logo, se os homens podem ser ministros dos sacramentos, parece que muito mais o podem ser os anjos. **Objecção 2.** Além disso, no céu os homens santos são semelhantes aos anjos (Mt 22,30). Ora, alguns homens santos, quando no céu, podem ser ministros dos sacramentos, pois o carácter sacramental é indelével, como foi dito acima (Q. 63, art. 5). Logo, parece que também os anjos podem ser ministros dos sacramentos. **Objecção 3.** Além disso, como foi dit…

Parece que as oblações não são devidas só aos sacerdotes. Pois o principal entre as oblações parece ser o que é deputado aos sacrifícios de vítimas. Ora, tudo o que é dado aos pobres é chamado «vítima» na Escritura, segundo Heb. 13, 16: «Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, pois com tais vítimas [Douay: sacrifícios] se alcança o favor de Deus.» Muito mais, portanto, as oblações são devidas aos pobres. Além disso, em muitas paróquias os monges têm parte nas oblações. Ora, «o caso dos clérigos é distinto do caso dos monges», como diz Jerónimo [*Ep. xiv, ad Heliod.]. Logo, as oblações não são devidas só aos sacerdotes. Além disso, os leigos, com o consentimento da Igreja, compram oblações, como pães e assim por diante, e fazem-no por nenhuma outra razão senão para poderem usar de…

Parece que os homens não são obrigados a pagar primícias. Depois de dar a lei dos primogénitos, o texto continua (Êx. 13, 9): «Isto será como sinal na tua mão»; portanto, aparentemente, é um preceito cerimonial. Ora, os preceitos cerimoniais não devem ser observados na Nova Lei. Logo, nem as primícias devem ser pagas. Além disso, as primícias eram oferecidas ao Senhor por um favor especial concedido àquele povo, por isso está escrito (Dt. 26, 2, 3): «Tomarás as primícias de todos os teus frutos... e irás ao sacerdote que houver naqueles dias, e dir-lhe-ás: Eu protesto hoje diante do Senhor teu Deus que entrei na terra que Ele jurou a nossos pais nos dar.» Logo, as outras nações não são obrigadas a pagar primícias. Além disso, aquilo a que se está obrigado deve ser algo definido. Ora, nem…

**Objeção 1:** Parece que as palavras proferidas neste sacramento não são convenientemente dispostas. Porque, como diz Ambrósio (De Sacram. iv), este sacramento é consagrado com as próprias palavras de Cristo. Logo, nenhumas outras palavras além das de Cristo devem ser proferidas neste sacramento. **Objeção 2:** Ademais, as palavras e os feitos de Cristo nos são comunicados pelo Evangelho. Ora, na consagração deste sacramento usam-se palavras que não estão registadas nos Evangelhos: pois não lemos no Evangelho que Cristo erguesse os olhos ao céu enquanto consagrava este sacramento; e do mesmo modo, diz-se no Evangelho: “Tomai e comei” [comedite] sem o acréscimo da palavra “todos”, ao passo que na celebração deste sacramento dizemos: “Erguendo os olhos ao céu”, e ainda: “Tomai e comei [man…

**Objeção 1:** Parece que as cerimônias da Antiga Lei são inconvenientemente divididas em "sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias". Pois as cerimônias da Antiga Lei prefiguravam a Cristo. Ora, isso se dava somente pelos sacrifícios, que prefiguravam o sacrifício em que Cristo "se entregou a si mesmo como oblação e sacrifício a Deus" (Ef 5,2). Logo, só os sacrifícios eram cerimônias. **Objeção 2:** Ademais, a Antiga Lei estava ordenada para a Nova. Ora, na Nova Lei o sacrifício é o Sacramento do Altar. Portanto, na Antiga Lei não deveria haver distinção entre "sacrifícios" e "sacramentos". **Objeção 3:** Ademais, "coisa sagrada" é algo dedicado a Deus; nesse sentido, dizia-se que o tabernáculo e seus vasos eram consagrados. Ora, todos os preceitos cerimoniais estavam ord…

**Objeção 1:** Pareceria que a Lei Antiga estabeleceu preceitos inconvenientes acerca dos governantes. Porque, como diz o Filósofo (Polít. iii, 4), "a ordenação do povo depende principalmente do chefe soberano". Ora, a Lei não contém preceito algum relativo à instituição do chefe soberano; e, contudo, encontramos nela prescrições acerca dos governantes inferiores: primeiramente (Êx. 18,21): "Escolhei dentre todo o povo homens sábios [Vulg.: 'capazes']", etc.; ainda (Núm. 11,16): "Ajunta-me setenta varões dos anciãos de Israel"; e ainda (Dt. 1,13): "Dai-me dentre vós homens sábios e entendidos", etc. Logo, a Lei proveu insuficientemente no tocante aos governantes do povo. **Objeção 2:** Demais, "o ótimo dá do ótimo", como afirma Platão (Timeu ii). Ora, a melhor ordenação de um estado ou de…

Objeção 1: Parece que as cerimônias da Lei Antiga são inconvenientemente divididas em “sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias”. Porque as cerimônias da Lei Antiga prefiguravam a Cristo. Mas isso era feito apenas pelos sacrifícios, os quais prefiguravam o sacrifício em que Cristo “se entregou a si mesmo como oferta e sacrifício a Deus” (Ef 5,2). Portanto, nenhuma outra coisa a não ser os sacrifícios eram cerimônias. Objeção 2: Ademais, a Lei Antiga estava ordenada para a Nova. Ora, na Lei Nova o sacrifício é o Sacramento do Altar. Logo, na Lei Antiga não deveria haver distinção entre “sacrifícios” e “sacramentos”. Objeção 3: Além disso, “coisa sagrada” é algo dedicado a Deus; nesse sentido, o tabernáculo e seus utensílios eram ditos consagrados. Ora, todos os preceitos c…

Objeção 1: Pareceria que a Lei Antiga estabeleceu preceitos inconvenientes acerca dos governantes. Porque, como diz o Filósofo (Polit. iii, 4), "a ordenação do povo depende principalmente do chefe supremo". Ora, a Lei não contém preceito algum relativo à instituição do chefe supremo; e contudo nela encontramos prescrições acerca dos governantes inferiores: primeiramente (Êx. 18,21): "Escolhe de todo o povo homens sábios [Vulg.: 'capazes']", etc.; também (N