Hb 6, 16

“Porque, quando Deus fez promessa a Abraão, como não pudesse jurar por maior, jurou por Si mesmo, dizendo: Certamente, abençoando te abençoarei, e multiplicando te multiplicarei. E assim, tendo ele esperado com paciência, alcançou a promessa. Porque os homens certamente juram pelo maior, e o juramento para confirmação é, para eles, o fim de toda contenda.” [1.] Havendo refletido ousadamente sobre as faltas dos Hebreus, e havendo-os suficientemente alarmado, ele os consola, primeiro, com louvores, e segundo (o que é também o fundamento mais forte), com o [pensamento] de que certamente alcançariam o objeto da sua esperança. Ademais, tira a sua consolação, não das coisas futuras, mas novamente do passado, o que, na verdade, antes os persuadiria. Pois, assim como no caso do castigo ele os ala…

Objeção 1: Parece que jurar não é invocar a Deus por testemunha. Quem quer que invoque a autoridade da Sagrada Escritura invoca a Deus por testemunha, pois é Sua palavra que a Sagrada Escritura contém. Logo, se jurar é invocar a Deus por testemunha, quem quer que invocasse a autoridade da Sagrada Escritura juraria. Mas isto é falso. Logo, também é falso o antecedente. Objeção 2: Além disso, ninguém paga nada a uma pessoa por chamá-la por testemunha. Mas quem jura por Deus paga-Lhe algo, pois está escrito (Mt 5,33): «Pagarás ao Senhor os teus juramentos»; e Agostinho diz [*Serm. clxxx] que jurar [jurare] é «pagar o direito da verdade a Deus». Logo, jurar não é invocar a Deus por testemunha. Objeção 3: Além disso, os deveres do juiz diferem dos deveres da testemunha, como se mostrou acima…

Objeção 1: Parece que não é lícito jurar. Nada do que é proibido pela Lei Divina é lícito. Ora, o jurar é proibido (Mat. 5:34): "Eu, porém, vos digo que não jureis de modo algum"; e (Tg 5:12): "Sobretudo, meus irmãos, não jureis." Portanto, jurar é ilícito. Objeção 2: Além disso, tudo o que provém do mal parece ser ilícito, porque, segundo Mat. 7:18, "a árvore má não pode dar bons frutos". Ora, o jurar provém do mal, pois está escrito (Mat. 5:37): "Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; Não, não. E o que excede isto é do mal." Logo, jurar é aparentemente ilícito. Objeção 3: Ademais, buscar um sinal da Providência divina é tentar a Deus, o que é totalmente ilícito, conforme Dt 6:16: "Não tentarás o Senhor teu Deus." Ora, aquele que jura parece buscar um sinal da Providência divina, pois pe…

Objeção 1: Parece que o juramento não é ato de religião ou latria. Porque os atos de religião versam sobre coisas santas e divinas. Mas os juramentos são empregados nas controvérsias humanas, como declara o Apóstolo (Hb 6,16). Logo, jurar não é ato de religião ou latria. Objeção 2: Demais. Pertence à religião dar culto a Deus, como diz Túlio (De Invent. Rhet. II, 53). Ora, quem jura nada oferece a Deus, mas invoca Deus como sua testemunha. Logo, jurar não é ato de religião ou latria. Objeção 3: Demais. O fim da religião ou latria é prestar reverência a Deus. Ora, o fim do juramento não é este, mas antes a confirmação de alguma asserção. Logo, jurar não é ato de religião. Em contrário, está escrito (Dt 6,13): «Ao Senhor teu Deus temerás, e a Ele só servirás, e pelo Seu nome jurarás.» Ora…

**Objeção 1:** Parece que um juramento não é anulado por uma condição de pessoa ou tempo. O juramento, segundo o Apóstolo (Heb. 6,16), é empregado para confirmação. Ora, é competente a qualquer um confirmar sua afirmação, e em qualquer tempo. Logo, parece que um juramento não é anulado por uma condição de pessoa ou tempo. **Objeção 2:** Ademais, jurar por Deus é mais do que jurar pelos Evangelhos; pelo que diz Crisóstomo [*Hom. xliv no Opus Imperfectum falsamente atribuído a São João Crisóstomo]: "Se há uma razão para jurar, parece coisa pequena jurar por Deus, mas grande jurar pelos Evangelhos. Àqueles que assim pensam, deve-se dizer: Disparate! As Escrituras foram feitas por causa de Deus, não Deus por causa das Escrituras." Ora, homens de todas as condições e em todos os tempos costuma…

Objeção 1 — Parece que os preceitos do decálogo são inadequadamente propostos. Porquanto o pecado, como afirma Ambrósio (De Paradiso viii), é “uma transgressão da lei divina e uma desobediência aos mandamentos do céu”. Ora, os pecados se distinguem conforme o homem peque contra Deus, contra o próximo ou contra si mesmo. Visto, pois, que o decálogo não inclui preceito algum que dirija o homem em suas relações para consigo mesmo, mas apenas aqueles que o dirigem em suas relações para com Deus e para com o próximo, parece que os preceitos do decálogo são enumerados insuficientemente. Objeção 2 — Ademais, assim como a observância do sábado pertencia ao culto de Deus, também lhe pertencia a observância de outras solenidades e a oferta de sacrifícios. Ora, o decálogo contém um preceito acerca d…

**Objeção 1:** Parece que os preceitos do Decálogo são expostos inconvenientemente. Porque o pecado, como diz Ambrósio (*De Paradiso* viii), é "uma transgressão da lei divina e uma desobediência aos mandamentos do céu". Ora, os pecados se distinguem conforme o homem peca contra Deus, contra o próximo ou contra si mesmo. Visto, pois, que o Decálogo não inclui nenhum preceito que dirija o homem em suas relações consigo mesmo, mas apenas os que o dirigem em suas relações com Deus e com o próximo, parece que os preceitos do Decálogo são enumerados insuficientemente. **Objeção 2:** Ademais, assim como a observância do Sábado pertencia ao culto de Deus, também pertenciam a observância de outras solenidades e a oferta de sacrifícios. Ora, o Decálogo contém um preceito sobre a observância do Sába…