Is 29, 13

Rechaça as palavras vãs dos fariseus com seus argumentos, assim como os homens afugentam os cães com armas, interpretando Moisés e Isaías, para que nós também pela palavra da Escritura possamos vencer os hereges que se nos opõem. Por isso se segue: «Bem profetizou Isaías de vós, hipócritas, como está escrito: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.»

Objeção 1: Parece que Deus não deve ser louvado com os lábios. O Filósofo diz (Ética I, 12): "Aos melhores dos homens não se concede louvor, mas algo maior." Ora, Deus transcende o melhor de todas as coisas. Logo, a Deus não se deve dar louvor, mas algo maior que o louvor; por isso está dito (Eclo 43,33) que Ele está "acima de todo louvor." Objeção 2: Além disso, o louvor divino é parte do culto divino, pois é ato de religião. Ora, Deus é cultuado com a mente mais do que com os lábios; por isso o Senhor citou contra alguns as palavras de Is 29,13: "Este povo Me honra (Vulg.: 'glorifica') com os lábios, mas o seu coração está longe de Mim." Portanto, o louvor de Deus está no coração mais do que nos lábios. Objeção 3: Ademais, os homens são louvados com os lábios para serem encorajados a m…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não deveria induzir os homens à observância dos seus preceitos por meio de promessas e ameaças temporais. Pois o fim da lei divina é sujeitar o homem a Deus pelo temor e pelo amor: donde está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas o Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames?» Ora, o desejo dos bens temporais afasta o homem de Deus: pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «a cobiça é a ruína da caridade». Logo, promessas e ameaças temporais parecem contrárias à intenção de um legislador: e isto torna a lei digna de rejeição, como declara o Filósofo (Polít. ii, 6). Objeção 2: Ademais, a lei divina é mais excelente que a lei humana. Ora, nas ciências, notamos que quanto mais sublime a ci…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não deveria ter induzido os homens à observância dos seus preceitos por meio de promessas e ameaças temporais. Porque o fim da Lei Divina é sujeitar o homem a Deus pelo temor e pelo amor; donde está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas ao Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames?» Ora, o desejo dos bens temporais afasta o homem de Deus; pois Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «a cobiça é a ruína da caridade». Portanto, as promessas e ameaças temporais parecem contrárias à intenção do legislador; e isso torna a lei digna de rejeição, como declara o Filósofo (Polit. ii, 6). Objeção 2: Ademais, a Lei Divina é mais excelente do que a lei humana. Ora, nas ciências notamos que, quanto ma…

Pois que se designa neste lugar pelo nome de ‘rio’ senão o curso descendente do gênero humano, que se eleva no seu nascimento, como que da fonte do seu manancial, mas desce, como que fluindo para o seu nível mais baixo na sua morte? Mas quem são significados pela expressão ‘Jordão’ senão aqueles que já foram imbuídos do sacramento do Batismo? Pois, como o nosso Redentor Se dignou ser batizado neste rio, todos os que foram batizados devem necessariamente ser expressos pelo nome daquela corrente, na qual este mesmo sacramento do Batismo teve início. Porque, portanto, este Behemoth atraiu a si como um rio o gênero humano que corria para baixo desde o princípio do mundo até os tempos da redenção, escapando-lhe, porém, alguns poucos Eleitos, agora se diz bem: *Beberá um rio e não se admirará*.…