Is 3, 9

51. Mas, como dissemos, o pecado comete-se destes quatro modos, tanto no coração como também na obra; porque ele diz: Por que não morri eu no ventre? Pois o ventre para o pecador é a falta secreta no homem, que concebe o pecador às escondidas e ainda oculta a sua culpa nas trevas. Por que não expirei quando saí do ventre? Porque há 'uma saída do ventre desde o ventre' quando o pecador não se envergonha de fazer abertamente também as coisas de que se tornou culpado em segredo. Assim, por assim dizer, saíram do ventre do seu esconderijo aqueles de quem o Profeta falou: 'E declaram o seu pecado como Sodoma, não o escondem.' [Is 3,9] Por que me receberam os joelhos? Nisto, que o pecador, quando não se confunde com a sua maldade, é fortalecido na mesma pelos apoios adicionais do péssimo costume…

**Objeção 1.** Parece que não é essencial ao furto tomar ocultamente a coisa alheia. Pois o que diminui um pecado, ao que parece, não pertence à essência de um pecado. Ora, pecar ocultamente tende a diminuir o pecado, assim como, pelo contrário, escreve-se como indicando uma circunstância agravante do pecado de alguns (Is 3,9): «Proclamaram o seu pecado como Sodoma, e não o ocultaram.» Logo, não é essencial ao furto que consista em tomar ocultamente a coisa alheia. **Objeção 2.** Ademais, Ambrósio diz [*Serm. lxiv, de temp. A[2], OBJ[3], Can. Sicut hi.*], e suas palavras estão incorporadas nas Decretais [*Dist. xlvii*]: «Não é menor crime tirar daquele que tem do que recusar socorrer o necessitado quando podes e estás bem de vida.» Portanto, assim como o furto consiste em tomar a coisa al…

Objeção 1: Parece que a Penitência não é uma segunda tábua após o naufrágio. Porque sobre Is. 3,9: "Proclamaram o seu pecado como Sodoma", diz uma glosa: "A segunda tábua após o naufrágio é ocultar os próprios pecados." Ora, a Penitência não oculta os pecados, mas os revela. Logo, a Penitência não é uma segunda tábua. Objeção 2: Demais, num edifício o fundamento ocupa o primeiro lugar, não o segundo. Ora, no edifício espiritual, a Penitência é o fundamento, conforme Heb. 6,1: "Não lançando de novo o fundamento da Penitência das obras mortas"; por isso ela precede até o Batismo, segundo Atos 2,38: "Fazei penitência, e seja batizado cada um de vós." Logo, a Penitência não deve ser chamada segunda tábua. Objeção 3: Demais, todos os sacramentos são tábuas, isto é, auxílios contra o pecado. O…

Objeção 1: Parece que a verdade não é uma virtude. Porque a primeira das virtudes é a fé, cujo objeto é a verdade. Visto que o objeto precede o hábito e o ato, parece que a verdade não é uma virtude, mas algo anterior à virtude. Objeção 2: Além disso, segundo o Filósofo (Ética iv, 7), pertence à verdade que um homem declare as coisas a seu respeito nem mais nem menos do que são. Mas isso nem sempre é louvável—nem nas coisas boas, porque, segundo Provérbios 27,2: "Louvem-te os outros, e não a tua boca"—nem mesmo nas coisas más, porque está escrito em condenação de alguns (Isaías 3,9): "Publicaram o seu pecado como Sodoma, e não o encobriram." Portanto, a verdade não é uma virtude. Objeção 3: Além disso, toda virtude é ou teologal, ou intelectual, ou moral. Ora, a verdade não é uma virtude…

**Objeção 1:** Parece que nem toda dissimulação é pecado. Pois está escrito (Lc 24,28) que o Senhor "fingiu [como quem queria] ir mais adiante"; e Ambrósio, no seu livro sobre os Patriarcas (De Abraham i), diz de Abraão que "falou astuciosamente aos seus servos, quando disse" (Gn 22,5): "Eu e o menino iremos com presteza até ali; e, depois de havermos adorado, tornaremos a vós." Ora, fingir e falar astuciosamente cheiram a dissimulação: e, todavia, não se pode dizer que houve pecado em Cristo ou em Abraão. Logo, nem toda dissimulação é pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhum pecado é proveitoso. Mas, segundo Jerônimo, no seu comentário sobre Gl 2,11, "Quando Pedro [Vulg.: 'Cefas'] veio a Antioquia: — O exemplo de Jeú, rei de Israel, que matou o sacerdote de Baal, fingindo que desejava ador…

31. Há algumas pessoas, a quem o mau princípio subitamente nascido convida à prática da maldade, mas o respeito pelas suas criaturas as chama de novo. E mui frequentemente disto, a saber, de se envergonharem exteriormente, são trazidas de volta ao seu próprio interior, e passam um juízo interior sobre si mesmas; pois que se temem fazer o mal por causa do homem, quanto mais não deveriam sequer ter desejado o mal, por causa de Deus, que vê todas as coisas? E no caso destas pessoas sucede que corrigem um mal maior por um bem inferior, i.e., o pecado interior pela vergonha exterior. Outra vez, há alguns que, uma vez que se tenham trazido a desprezar a Deus nos seus corações, desprezam ainda muito mais os juízos das suas criaturas, e todo o mal que desejam, não se envergonham de executar ousada…