Is 53, 4

15. “Havia um homem na terra de Hus, cujo nome era Jó.” Cremos pela história que estas coisas se deram; mas voltemo-nos aqui para ver de que modo foram alegoricamente cumpridas; pois, como dissemos, Jó se interpreta ‘que chorava’, e Hus ‘conselheiro’. Quem mais, pois, exprime o bem-aventurado Jó pelo seu nome, senão Aquele de quem o Profeta fala, dizendo: “Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades” [Is 53,4]? Ele habita na terra de Hus, porque governa os corações de um povo de sábios conselhos; pois Paulo diz que Cristo é Sabedoria de Deus e Poder de Deus [1Cor 1,24]; e esta mesma Sabedoria, pela boca de Salomão, declara: “Eu, a Sabedoria, habito com a Prudência, e estou no meio dos pensamentos engenhosos” [Pr 8,12]. Assim, Jó é habitante da terra de Hus, porque a Sabedoria…

42. Que Jó significa por interpretação, Aflito, já dissemos um pouco acima. E Ele é verdadeiramente chamado Aflito em figura, Aquele que é declarado pelo testemunho do Profeta: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades. Que não tem Seu semelhante sobre a terra; porque todo homem é somente homem, mas Ele é Deus e Homem. Não tem Seu semelhante sobre a terra, porque embora todo filho por adoção alcance o recebimento da natureza divina, contudo nenhum jamais recebe tanto que seja, por natureza, Deus. Foi mesmo chamado com razão servo, porque não desdenhou tomar a forma de servo. Nem o tomar a humildade da carne prejudicou a Sua soberania, pois, para que pudesse assumir aquilo que havia de salvar, sem, contudo, sofrer alteração naquilo que possuía, não diminuiu o Divino pelo Humano, nem absorve…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não devia ter assumido a natureza humana com defeitos corporais. Pois assim como a sua alma está unida pessoalmente ao Verbo de Deus, assim também o seu corpo. Mas a alma de Cristo possuía toda perfeição, tanto de graça como de verdade, como foi dito acima (Q[7], A[9]; Q[9], seqq.). Portanto, também o seu corpo devia ter sido em tudo perfeito, não tendo nele imperfeição alguma. Objeção 2: Além disso, a alma de Cristo via o Verbo de Deus pela visão em que os bem-aventurados veem, como foi dito acima (Q[9], A[2]), e assim a alma de Cristo era bem-aventurada. Ora, pela beatificação da alma o corpo é glorificado; pois, como diz Agostinho (Ep. ad Dios. cxviii), “Deus fez a alma de natureza tão forte que da plenitude da sua bem-aventurança transborda até a…

Objeção 1: Parece que não houve em Cristo verdadeira dor sensível. Pois Hilário diz (De Trin. x): "Visto que para Cristo morrer é vida, que dor se pode supor que Ele tenha sofrido no mistério da Sua morte, Ele que concede vida àqueles que morrem por Ele?" E mais adiante diz: "O Unigênito assumiu a natureza humana, sem deixar de ser Deus; e embora golpes O ferissem e chagas Lhe fossem infligidas, e açoites caíssem sobre Ele, e a cruz O erguesse, contudo estas coisas causaram de fato a veemência da paixão, mas não trouxeram dor; como um dardo que fura a água." Portanto, não houve verdadeira dor em Cristo. Objeção 2: Ademais, parece ser próprio da carne concebida em pecado original estar sujeita à necessidade da dor. Ora, a carne de Cristo não foi concebida em pecado, mas do Espírito Santo n…

Mostra que os judeus eram tão culpados quanto os ninivitas, e que, se não fizessem penitência, seriam destruídos. Mas assim como o castigo foi anunciado aos ninivitas e ao mesmo tempo lhes foi proposto um remédio, assim também os judeus não deveriam desesperar do perdão, se ao menos após a ressurreição de Cristo fizessem penitência. Pois Jonas, isto é, A Pomba, ou O que chora, é sinal dAquele sobre quem o Espírito Santo desceu em forma de Pomba, e «que tomou sobre si as nossas dores.» [Is 53,4] O peixe que tragou Jonas no mar representa a morte que Cristo sofreu no mundo. Três dias e três noites esteve um no ventre da baleia, o outro no sepulcro; um foi lançado em terra seca, o outro ressuscitou em glória.

Objeção 1: Parece que o efeito do sacerdócio de Cristo não é a expiação dos pecados. Porque pertence só a Deus apagar os pecados, conforme Is 43,25: «Eu sou Aquele que por amor de Mim apago as tuas iniquidades.» Ora, Cristo é sacerdote, não como Deus, mas como homem. Logo, o sacerdócio de Cristo não expia os pecados. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Heb 10,1-3) que as vítimas do Antigo Testamento não podiam «tornar perfeitos» (os que a elas se chegavam); «porque, se o pudessem, teriam cessado de ser oferecidas, visto que os adoradores, uma vez purificados, já não teriam consciência de pecado algum; mas nelas cada ano se faz comemoração dos pecados.» Ora, de igual modo, sob o sacerdócio de Cristo se faz comemoração dos pecados nas palavras: «Perdoa-nos as nossas dívidas» (Mt 6,12). A…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não nasceu sem sofrimento de sua Mãe. Pois, assim como a morte do homem foi consequência do pecado de nossos primeiros pais, segundo Gn 2,17: "No dia em que dele comerdes, certamente morrereis"; assim também as dores do parto, segundo Gn 3,16: "Com dores darás à luz filhos". Ora, Cristo quis sofrer a morte. Logo, pela mesma razão, parece que seu nascimento deveria ter sido acompanhado de dor. **Objeção 2:** Ademais, o fim é proporcionado ao princípio. Ora, Cristo terminou sua vida na dor, conforme Is 53,4: "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas dores". Logo, parece que sua natividade não foi sem as dores do parto. **Objeção 3:** Ademais, no livro sobre o nascimento do nosso Salvador (Proto-Evangelho de Tiago, caps. 19,20), narra-se que estiveram pr…

**Artigo 6 — Se a dor da Paixão de Cristo foi maior do que todas as outras dores.** **Objeção 1:** Parece que a dor da Paixão de Cristo não foi maior do que todas as outras dores. Porque a dor do paciente é aumentada pela agudeza e pela duração do sofrimento. Ora, alguns mártires suportaram dores mais agudas e mais prolongadas do que Cristo, como se vê em São Lourenço, que foi assado sobre uma grelha; e em São Vicente, cuja carne foi rasgada com tenazes de ferro. Logo, parece que a dor de Cristo sofredor não foi a maior. **Objeção 2:** Ademais, a fortaleza da alma mitiga a dor, tanto que os Estoicos sustentavam que não havia tristeza na alma do sábio; e Aristóteles (Ética, II) diz que a virtude moral estabelece o meio-termo nas paixões. Ora, Cristo tinha perfeitíssima fortaleza de alma.…

**Objeção 1:** Pareceria que os homens não foram libertos da pena do pecado pela Paixão de Cristo. Porque a principal pena do pecado é a condenação eterna. Mas os condenados no inferno por seus pecados não foram libertos pela Paixão de Cristo, pois "no inferno não há redenção" [*Ofício dos Defuntos, Resp. vii]. Parece, portanto, que a Paixão de Cristo não livrou os homens da pena do pecado. **Objeção 2:** Ademais, nenhuma pena deve ser imposta àqueles que são libertos da dívida da pena. Ora, uma pena satisfatória é imposta aos penitentes. Consequentemente, os homens não foram libertos da dívida da pena pela Paixão de Cristo. **Objeção 3:** Ademais, a morte é uma pena do pecado, conforme Rom. 6,23: "Porque o salário do pecado é a morte." Mas os homens ainda morrem após a Paixão de Cristo.…

Objeção 1: Parece que não era conveniente que Cristo descesse ao inferno, porque Agostinho diz (Epístola a Evódio, cliv): «Nem pude encontrar em parte alguma das Escrituras o inferno mencionado como algo bom.» Ora, a alma de Cristo não desceu a nenhum lugar mau, pois nem as almas dos justos o fazem. Logo, não parece conveniente que a alma de Cristo descesse ao inferno. Objeção 2: Além disso, não pode pertencer a Cristo descer ao inferno segundo a sua natureza divina, que é de todo imóvel; mas apenas segundo a sua natureza assumida. Ora, o que Cristo fez ou sofreu na sua natureza assumida é ordenado para a salvação dos homens; e assegurar isto não parece necessário que Cristo descesse ao inferno, visto que Ele nos livrou tanto da culpa como da pena pela sua Paixão, que sofreu neste mundo,…

**Objeção 1:** Parece que obras de satisfação devem ser impostas aos pecadores que foram batizados. Porque a justiça de Deus parece exigir que o homem seja punido por cada um dos seus pecados, segundo Eclesiastes 12,14: «Deus trará a juízo todas as coisas que se fazem.» Ora, obras de satisfação são impostas aos pecadores em castigo dos pecados passados. Logo, parece que obras de satisfação devem ser impostas aos pecadores que foram batizados. **Objeção 2:** Ademais, por meio de obras de satisfação, os pecadores recentemente convertidos são exercitados na justiça e levados a evitar as ocasiões de pecado; «porque a satisfação consiste em extirpar as causas do vício e fechar as portas ao pecado» (De Eccl. Dogm. iv). Ora, isto é sumamente necessário no caso dos que foram batizados recentement…

2. Mas, visto que os antigos pais, como árvores frutíferas, não são apenas formosos na aparência, mas também proveitosos pela sua fertilidade, a sua vida deve ser por nós considerada de tal modo que, quando admiramos o frescor da sua história, aprendamos também quão frutíferos são eles em alegoria, a fim de que, sendo agradável o cheiro das suas folhas, aprendamos também quão doce é o sabor dos seus frutos. Pois ninguém jamais possuiu a graça da adoção celestial senão aquele que a recebeu através do conhecimento do Unigênito. É justo, portanto, que Ele resplandeça na sua vida e nas suas palavras, Aquele que de tal modo os ilumina que eles possam merecer brilhar. Pois quando a luz de uma candeia é acesa nas trevas, a candeia, que faz com que outros objetos sejam vistos, é ela mesma vista pr…

Mas, tendo o Senhor sido a causa de que a Santa Igreja crescesse com altura de poder religioso por todas as partes do mundo, eles a assaltam e atribuem a este mesmo poder temporal, que ela exerce retamente, o pecado da soberba. Donde Eliú subjaz, dizendo: *E não te abata a multidão de lugares.* Como se dissesse pela língua dos soberbos à própria Santa Igreja, que preserva a sua humildade mais na prosperidade: Porquanto és em toda a parte considerada com a reverência da fé, guarda-te para que não te ensoberbeças com o poder que esta reverência confere. Pois eles veem certas pessoas, que sob o disfarce de religião, se incham com o pecado da soberba; e a falta que justamente culpam nestas, trazem-na injustamente como acusação contra todas. Não considerando de modo algum que há dentro dela aqu…