Is 53, 7

Objeção 1: Parece que Cristo não estava sujeito a estes defeitos por necessidade. Porque está escrito (Is 53,7): «Foi oferecido porque foi sua própria vontade»; e o profeta fala a respeito da oferta da Paixão. Ora, a vontade opõe-se à necessidade. Logo, Cristo não estava sujeito por necessidade aos defeitos corporais. Objeção 2: Além disso, Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 20): «Nada de obrigatório se vê em Cristo: tudo é voluntário.» Ora, o que é voluntário não é necessário. Logo, estes defeitos não estavam em Cristo por necessidade. Objeção 3: Além disso, a necessidade é induzida por algo mais poderoso. Ora, nenhuma criatura é mais poderosa do que a alma de Cristo, à qual competia preservar o seu próprio corpo. Logo, estes defeitos não estavam em Cristo por necessidade. Em sentido co…

**Artigo 6 — Se houve tristeza em Cristo** **Objecção 1.** Parece que em Cristo não houve tristeza. Porque está escrito de Cristo (Is. 42,4): «Não será triste nem perturbado.» **Objecção 2.** Mais ainda: está escrito (Prov. 12,21): «O que quer que suceda ao justo, não o entristecerá.» E a razão disto os Estoicos afirmavam ser que ninguém se entristece senão pela perda dos seus bens. Ora o justo considera apenas a justiça e a virtude como seus bens, e estes não pode perdê-los; de outro modo, o justo estaria sujeito à fortuna se se entristecesse com a perda dos bens que a fortuna lhe deu. Mas Cristo foi justíssimo, segundo Jer. 23,6: «Este é o nome com que O chamarão: O Senhor, Justo nosso.» Logo, não houve tristeza n’Ele. **Objecção 3.** Mais ainda: o Filósofo diz (Ethic. VII, 13.14) que…

**Objecção 1:** Pareceria que houve contrariedade de vontades em Cristo. Pois a contrariedade das vontades diz respeito à contrariedade dos objectos, assim como a contrariedade dos movimentos provém da contrariedade dos termos, como é evidente pelo Filósofo (Fís. V, text. 49 seg.). Ora, Cristo, nas Suas diferentes vontades, quis coisas contrárias. Pois, na Sua vontade divina, quis a morte, da qual recuava na Sua vontade humana; donde Atanásio diz (*De Incarnat. et Cont. Arianos*, escrito contra Apolinário): «Quando Cristo diz: 'Pai, se é possível, passe de Mim este cálice; todavia, não a Minha vontade, mas a Tua se faça', e ainda: 'O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca', Ele denota duas vontades — a humana, que, pela fraqueza da carne, recuava da paixão — e a Sua vontade…

**Objecção 1:** Parece que Cristo não foi Ele próprio, simultaneamente, sacerdote e vítima. Porque é ofício do sacerdote imolar a vítima. Ora, Cristo não se matou a Si mesmo. Logo, não foi, simultaneamente, sacerdote e vítima. **Objecção 2:** Além disso, o sacerdócio de Cristo tem maior semelhança com o sacerdócio judaico, instituído por Deus, do que com o sacerdócio dos gentios, pelo qual os demónios eram adorados. Ora, na Lei antiga nunca o homem era oferecido em sacrifício; pelo contrário, isto era muito repreensível nos sacrifícios dos gentios, conforme o Salmo 105, 38: «Derramaram o sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaan.» Logo, no sacerdócio de Cristo, o Homem Cristo não deveria ter sido a vítima. **Objecção 3:** Além disso,…

32. Ninguém entra nesta vida dos Eleitos senão aquele que sofreu as contradições deste inimigo. E todos eles se provaram membros do nosso Redentor, que, desde o princípio do mundo, vivendo justamente, sofreram injustiças. Não se provou Abel Seu membro, o qual, não só aplacando a Deus com o seu sacrifício, mas também morrendo sem palavra, foi figura Daquele de quem está escrito: «Foi levado como um cordeiro ao matadouro, e como ovelha muda diante dos tosquiadores, assim não abriu a Sua boca»? Assim, desde o princípio do mundo, ele esforçou-se por vencer o Corpo do nosso Redentor; e assim infligiu feridas «desde a planta do pé até ao alto da cabeça», porquanto, começando pelos meros homens, chegou até à própria Cabeça da Igreja nos seus esforços furiosos. E bem está dito: E tomou um caco pa…

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

Mas isto parece pouco razoável. Pois João não ignorava a sua morte, antes foi o primeiro a pregá-la, dizendo: «Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo». Porque, chamando-O assim o Cordeiro, manifesta claramente a Cruz; e de nenhum outro modo senão pela Cruz tirou Ele os pecados do mundo. Além disso, como é ele maior profeta do que estes, se não soube aquelas coisas que todos os profetas souberam? Pois Isaías diz: «Foi levado como ovelha ao matadouro».

**Objeção 1:** Parece que não foi necessário que Cristo padecesse para a libertação do gênero humano. Porque o gênero humano não podia ser libertado senão por Deus, conforme Isaías 45,21: *Porventura não sou eu o Senhor, e não há outro Deus senão eu? Deus justo e Salvador, não há outro além de mim.* Mas nenhuma necessidade pode constranger a Deus, pois isto repugnaria à sua omnipotência. Logo, não foi necessário que Cristo padecesse. **Objeção 2:** Além disso, o que é necessário opõe-se ao que é voluntário. Ora, Cristo padeceu por sua própria vontade; pois está escrito (Is 53,7): *Foi oferecido porque foi da sua própria vontade.* Logo, não foi necessário que ele padecesse. **Objeção 3:** Ademais, como está escrito (Sl 24,10): *Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade.* Ora,…

Objeção 1: Parece que Deus Pai não entregou Cristo à Paixão. Porque é ato mau e cruel entregar um homem inocente ao tormento e à morte. Mas, como está escrito (Dt 32,4): «Deus é fiel, e sem nenhuma iniqüidade.» Logo, Ele não entregou o inocente Cristo à sua Paixão e morte. Objeção 2: Ademais, não é verossímil que um homem seja entregue à morte por si mesmo e também por outro. Ora, Cristo se entregou por nós, como está escrito (Is 53,12): «Entregou a sua alma à morte.» Logo, não parece que Deus Pai o tenha entregado. Objeção 3: Ademais, Judas é tido por culpado por ter traído Cristo aos judeus, conforme Jo 6,71: «Um de vós é um diabo», aludindo a Judas, que o havia de trair. Os judeus também são vituperados por o terem entregue a Pilatos; como lemos em Jo 18,35: «A tua nação e os príncipe…

«Trespassaram minhas mãos e meus pés» [Sl 22,16]; e noutro lugar: «Foi levado como ovelha ao matadouro»; e: «Pelos pecados do meu povo foi levado à morte» [Is 53,7-8].

Em que diferentes tempos apareceram Abel, Isaías e João! Foram separados, na verdade, no tempo, mas não no assunto da sua pregação. Pois Abel ofereceu um cordeiro em sacrifício, tipificando a Paixão do nosso Redentor; de cuja Paixão Isaías diz: Como um cordeiro diante do seu tosquiador, estará mudo e não abrirá a sua boca. De Quem João também diz: Eis o Cordeiro de Deus; eis Aquele que tira o pecado do mundo. Eis que foram enviados em tempos diferentes, na verdade, e contudo concordando no seu pensamento sobre a inocência do nosso Redentor, falaram do mesmo Cordeiro: João, apontando-O; Isaías, prevendo-O; e Abel, oferecendo-O; e Aquele a Quem João apresentou apontando-O, e Isaías apresentou nas suas palavras, Abel segurou, em significação, nas suas mãos.