Is 6, 1

**Objeção 1:** Parece que Deus é corpo. Pois corpo é o que tem três dimensões. Ora, a Sagrada Escritura atribui as três dimensões a Deus, pois está escrito: “Ele é mais alto que o céu, e que farás? Mais profundo que o inferno, e como o conhecerás? A medida dele é mais comprida que a terra e mais larga que o mar” (Jó 11,8-9). Logo, Deus é corpo. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que tem figura é corpo, pois a figura é qualidade da quantidade. Ora, Deus parece ter figura, pois está escrito: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gn 1,26). Ora, a figura é chamada imagem, segundo o texto: “Sendo o resplendor da sua glória e a figura, isto é, a imagem, da sua substância” (Hb 1,3). Logo, Deus é corpo. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que tem partes corpóreas é corpo. Ora, a Escritura…

**Artigo 3 — Se a essência de Deus pode ser vista com o olho corporal.** **Objecção 1:** Parece que a essência de Deus pode ser vista pelo olho corporal. Porquanto está escrito (Job 19,26): «Na minha carne verei a Deus», e (Job 42,5): «Com o ouvido do ouvido te ouvi, mas agora o meu olho te vê.» **Objecção 2:** Demais, Agostinho diz (Cidade de Deus xxix, 29): «Aqueles olhos» (a saber, os glorificados) «terão, portanto, um maior poder de visão, não tanto para ver mais perspicazmente, como alguns referem da vista das serpentes ou das águias (pois qualquer acuidade de visão que possuam estas criaturas, só podem ver coisas corporais), mas para ver até mesmo coisas incorpóreas.» Ora, quem pode ver coisas incorpóreas pode ser elevado a ver a Deus. Logo, o olho glorificado pode ver a Deus. **O…

Ou assim: Filipe, porque [julgava ter] visto o Filho com o olho corporal, desejava ver o Pai do mesmo modo; talvez também recordando o que disse o Profeta: Vi o Senhor (Isaías 6,1), e por isso diz: Mostra-nos o Pai. Os judeus tinham perguntado quem era Seu Pai; e Pedro e Tomé, para onde Ele ia; e a nenhum foi dito claramente. Portanto Filipe, para não parecer importuno, depois de dizer: Mostra-nos o Pai, acrescenta: E isto nos basta; isto é, não buscamos mais. O Senhor, em resposta, não diz que pedia uma coisa impossível, mas que não tinha visto o Filho desde o princípio, porque, se O tivesse visto, teria visto o Pai: Há tanto tempo que estou convosco, e ainda não me conheceis? Não diz: Não me vistes, mas: Não me conheceis; não conheceis que o Filho, sendo o que o Pai é, em Si mesmo mostra…

**Objeção 1:** Parece que não se pode atribuir razão suficiente às cerimônias da Lei Velha referentes às coisas sagradas. Pois Paulo disse (Atos 17,24): "O Deus que fez o mundo e todas as coisas que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens." Portanto, não era conveniente que na Lei Velha se erigisse um tabernáculo ou templo para o culto de Deus. **Objeção 2:** Além disso, o estado da Lei Velha não foi mudado senão por Cristo. Ora, o tabernáculo significava o estado da Lei Velha. Logo, não deveria ter sido mudado pela construção do templo. **Objeção 3:** Ademais, a Lei Divina, mais do que qualquer outra, deveria conduzir o homem ao culto de Deus. Mas o aumento do culto divino exige a multiplicação de altares e templos, como é evidente na Lei…

**Objeção 1:** Parece que a profecia é apenas sobre contingências futuras. Pois Cassiodoro diz [*Prol. super Psalt. i] que "a profecia é uma inspiração ou revelação divina, que anuncia o resultado das coisas com verdade imutável". Ora, os resultados dizem respeito às contingências futuras. Logo, a revelação profética é apenas sobre contingências futuras. **Objeção 2:** Ademais, segundo 1 Cor 12, a graça da profecia se distingue da sabedoria e da fé, que são acerca das coisas divinas; e do discernimento dos espíritos, que é acerca dos espíritos criados; e da ciência, que é acerca das coisas humanas. Ora, os hábitos e os atos se distinguem pelos seus objetos, como foi dito acima (FS, Q[54], A[2]). Portanto, parece que o objeto da profecia não se relaciona com nenhum dos acima referidos. Don…

**Objeção 1:** Parece que a profecia é inconvenientemente dividida segundo uma glosa sobre Mt 1,23: «Eis que a virgem conceberá», onde se afirma que «um género de profecia procede da predestinação divina e deve ser cumprido em todos os aspetos, de modo que o seu cumprimento é independente da nossa vontade, como, por exemplo, a profecia em questão. Outra profecia procede da presciência de Deus; e nela entra a nossa vontade. E outra profecia é chamada denunciação, que é significativa da desaprovação de Deus.» Pois aquilo que resulta de toda a profecia não deve ser considerado parte da profecia. Ora, toda a profecia é segundo a presciência divina, visto que os profetas «leem no livro da presciência», como diz uma glosa sobre Is 38,1. Logo, parece que a profecia segundo a presciência não deve…

Objeção 1: Parece que os graus de profecia não podem ser distinguidos segundo a visão imaginária. Porque os graus de uma coisa têm relação com algo que é por si mesmo, não por causa de outra coisa. Ora, na profecia, a visão intelectual é buscada por si mesma, e a visão imaginária por causa de outra coisa, como acima foi dito (A[2], ad 2). Logo, parece que os graus de profecia se distinguem não segundo a visão imaginária, mas somente segundo a visão intelectual. Objeção 2: Além disso, ao que parece, para um só profeta há um só grau de profecia. Ora, um mesmo profeta recebe revelação por várias visões imaginárias. Logo, a diferença de visões imaginárias não implica diferença de profecia. Objeção 3: Além disso, segundo uma glosa [Cassiodoro, super Prol. Hieron. in Psalt.], a profecia consis…

Merece ser especialmente considerado que se pergunta pelo santo homem donde vem a Sabedoria. Porque Ela ‘vem’ d’Aquele de Quem procedeu. Ora, porque Ela é gerada do Pai invisível e coeterno, o seu caminho é oculto. Donde também se diz pelo Profeta: *E quem contará a sua geração?* [Is 53,8] Ora ‘o lugar do entendimento dela’ é a mente do homem, a qual mente, quando a Sabedoria de Deus a enche, a santifica. E assim, porque é invisível Aquele de Quem Ela procedeu, e é duvidoso para nós em cuja mente Ela repousa como sendo entendida, diz-se com razão agora: *Donde, pois, vem a Sabedoria? e onde está o lugar do entendimento?* Mas isto é muito maravilhoso, que seja introduzido diretamente; visto que *está escondida dos olhos de todos os viventes*. Porque se a Sabedoria, que é Deus, estivesse ‘es…

**Objeção 1:** Parece que não se pode atribuir razão suficiente às cerimônias da Lei Antiga referentes às coisas sagradas. Pois Paulo disse (Atos 17,24): «Deus, que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens.» Logo, não convinha que na Lei Antiga se erigisse um tabernáculo ou templo para o culto de Deus. **Objeção 2:** Além disso, o estado da Lei Antiga não foi mudado senão por Cristo. Ora, o tabernáculo significava o estado da Lei Antiga. Portanto, não deveria ter sido mudado pela construção do templo. **Objeção 3:** Demais, a Lei Divina, mais do que qualquer outra, deve levar o homem ao culto de Deus. Mas o aumento do culto divino exige multiplicação de altares e templos, como é evidente na Lei Nova. Logo, parece qu…