Tg 2, 13

**Objeção 1:** Parece que a misericórdia não pode ser atribuída a Deus. Pois a misericórdia é uma espécie de tristeza, como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 14). Ora, não há tristeza em Deus; logo, não há misericórdia nele. **Objeção 2:** Além disso, a misericórdia é um relaxamento da justiça. Mas Deus não pode remitir o que pertence à sua justiça. Pois está dito (2 Tm 2,13): "Se não cremos, ele permanece fiel; não pode negar-se a si mesmo." Ora, ele negaria a si mesmo, como diz uma glosa, se negasse as suas palavras. Portanto, a misericórdia não convém a Deus. **Em contrário,** está dito (Sl 110,4): "Misericordioso e clemente é o Senhor." **Respondo** que a misericórdia deve ser atribuída a Deus de modo especial, como se vê no seu efeito, mas não como uma afecção de paixão. Em prova do…

**Objeção 1:** Parece que nem em toda obra de Deus há misericórdia e justiça. Porque algumas obras de Deus são atribuídas à misericórdia, como a justificação do ímpio; e outras à justiça, como a danação dos ímpios. Por isso está escrito: «O juízo será sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia» (Tg 2,13). Logo, nem em toda obra de Deus aparecem misericórdia e justiça. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo atribui a conversão dos judeus à justiça e à verdade, mas a dos gentios à misericórdia (Rm 15). Logo, nem em toda obra de Deus há justiça e misericórdia. **Objeção 3:** Além disso, muitos justos são afligidos neste mundo; o que é injusto. Logo, nem em toda obra de Deus há justiça e misericórdia. **Objeção 4:** Além disso, é próprio da justiça pagar o que é devido, e da m…

**Objeção 1:** Parece que a quinta bem-aventurança, que é a da misericórdia, não corresponde ao dom de conselho. Porque todas as bem-aventuranças são atos de virtude, como se disse acima (FS, Q[69], A[1]). Ora, somos dirigidos pelo conselho em todos os atos de virtude. Logo, a quinta bem-aventurança não corresponde ao conselho mais do que qualquer outra. **Objeção 2:** Ademais, os preceitos são dados acerca das matérias necessárias para a salvação, enquanto o conselho é dado acerca das matérias que não são necessárias para a salvação. Ora, a misericórdia é necessária para a salvação, segundo Tiago 2,13: «Juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia.» Por outro lado, a pobreza não é necessária para a salvação, mas pertence à vida de perfeição, segundo Mateus 19,21. Logo,…

Objeção 1: Parece que o juiz pode licitamente remitir a pena. Porque está escrito (Tiago 2:13): «O juízo será sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia.» Ora, ninguém é punido por não fazer o que não pode fazer licitamente. Logo, qualquer juiz pode licitamente usar de misericórdia, remitindo a pena. Objeção 2: Além disso, o juízo humano deve imitar o juízo divino. Ora, Deus remite a pena aos pecadores, porque não deseja a morte do pecador, segundo Ezequiel 18:23. Logo, também o juiz humano pode licitamente remitir a pena ao que se arrepende. Objeção 3: Além disso, é lícito a qualquer um fazer o que é proveitoso a alguém e danoso a ninguém. Ora, a remissão da pena aproveita ao réu e a ninguém prejudica. Logo, o juiz pode licitamente livrar um réu da sua pena. Ao contrário…