Tg 2, 19

Objeção 1: Parece que nos demônios não há fé. Com efeito, diz Agostinho (De Praedest. Sanct. v) que «a fé depende da vontade do crente»; e esta é uma vontade boa, pois por ela o homem quer crer em Deus. Ora, como se afirmou acima (I Parte, Q. 64, Art. 2, ad 5), nenhuma vontade deliberada dos demônios é boa. Logo, parece que nos demônios não há fé. Objeção 2: Ademais, a fé é um dom da graça divina, conforme Efésios 2,8: «Porque pela graça sois salvos, mediante a fé…, e isto é dom de Deus.» Ora, segundo uma glosa sobre Oseias 3,1 («Olham para deuses estranhos e amam os bagaços das uvas»), os demônios perderam os dons da graça ao pecar. Portanto, depois de pecarem, a fé não permaneceu nos demônios. Objeção 3: Além disso, a incredulidade parece ser mais grave que os outros pecados, como obse…

Objeção 1: Pareceria que o temor não é um efeito da fé. Pois um efeito não precede a sua causa. Ora o temor precede a fé; pois está escrito (Eclo 2,8): «Vós que temeis o Senhor, crede nele.» Logo o temor não é um efeito da fé. Objeção 2: Ademais, a mesma coisa não é causa de contrários. Ora o temor e a esperança são contrários, como foi dito acima (I-II, q. 23, a. 2); e a fé gera a esperança, como observa uma glosa sobre Mt 1,2. Logo o temor não é um efeito da fé. Objeção 3: Ademais, um contrário não causa outro. Ora o objeto da fé é um bem, que é a Verdade Primeira, enquanto o objeto do temor é um mal, como foi dito acima (I-II, q. 42, a. 1). Além disso, os atos recebem a espécie do objeto, segundo o que foi dito acima (I-II, q. 18, a. 2). Logo a fé não é causa do temor. Ao contrário,…

Objeção 1: Parece que nos condenados há esperança. Pois o diabo é condenado e príncipe dos condenados, segundo Mateus 25,41: "Apartai-vos... malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para os seus anjos." Ora, o diabo tem esperança, segundo Jó 40,28: "Eis que a sua esperança falhará." Logo, parece que os condenados têm esperança. Objeção 2: Ademais, assim como a fé é viva ou morta, também a esperança. Ora, a fé morta pode estar nos demônios e nos condenados, segundo Tiago 2,19: "Os demônios... creem e estremecem." Logo, parece que a esperança morta também pode estar nos condenados. Objeção 3: Ademais, depois da morte não sobrevém ao homem nenhum mérito ou demérito que não tivesse antes, segundo Eclesiastes 11,3: "Se a árvore cair para o sul ou para o norte, no lugar o…

Objeção 1: Parece que o temor é inconvenientemente dividido em filial, inicial, servil e mundano. Pois Damasceno diz (Da Fé Ortodoxa ii, 15) que há seis espécies de temor, a saber: “preguiça, vergonha”, etc., das quais tratamos acima (FS, Q[41], A[4]), e que não são mencionadas na divisão em questão. Portanto, esta divisão do temor parece inconveniente. Objeção 2: Além disso, cada um destes temores é ou bom ou mau. Mas há um temor, a saber, o temor natural, que não é moralmente bom, pois está nos demônios, segundo Tiago 2,19: “Os demônios … creem e estremecem”, nem mau, pois está em Cristo, segundo Marcos 14,33: Jesus “começou a temer e a angustiar-se”. Portanto, a referida divisão do temor é insuficiente. Objeção 3: Além disso, a relação do filho para com o pai difere da da esposa para…

Objeção 1: Parece que a vontade dos demônios não é obstinada no mal. Porque a liberdade da vontade pertence à natureza de um ser intelectual, natureza que permanece nos demônios, como dissemos acima (A[1]). Ora, a liberdade da vontade é direta e primeiramente ordenada ao bem antes que ao mal. Logo, a vontade dos demônios não é tão obstinada no mal que não possa retornar ao bem. Objeção 2: Além disso, visto que a misericórdia de Deus é infinita, é maior do que a malícia dos demônios, que é finita. Ora, ninguém retorna da malícia do pecado à bondade da justiça senão pela misericórdia de Deus. Portanto, os demônios podem igualmente retornar do seu estado de malícia ao estado de justiça. Objeção 3: Além disso, se os demônios têm uma vontade obstinada no mal, então a sua vontade seria especia…

Objeção 1: Parece que não há tristeza nos demônios. Pois, como a tristeza e a alegria são contrárias, não podem estar juntas no mesmo sujeito. Mas há alegria nos demônios: pois Agostinho, escrevendo contra os maniqueus (De Gen. Contra Manich. ii, 17), diz: «O diabo tem poder sobre aqueles que desprezam os mandamentos de Deus, e ele se alegra com este poder sinistro.» Logo, não há tristeza nos demônios. Objeção 2: Além disso, a tristeza é causa do temor, pois aquelas coisas causam temor quando futuras, que causam tristeza quando presentes. Mas não há temor nos demônios, segundo Jó 41,24: «Que foi feito para não temer a ninguém.» Portanto, não há pesar nos demônios. Objeção 3: Além disso, é uma coisa boa entristecer-se pelo mal. Mas os demônios não podem fazer nenhuma boa ação. Logo, não p…

**Objeção 1:** Parece que o corpo de Cristo, tal como está neste sacramento, pode ser visto pelo olho, ao menos por um olho glorificado. Pois nossos olhos são impedidos de contemplar o corpo de Cristo neste sacramento por causa das espécies sacramentais que o velam. Mas o olho glorificado não pode ser impedido por coisa alguma de ver os corpos como são. Logo, o olho glorificado pode ver o corpo de Cristo tal como está neste sacramento. **Objeção 2:** Ademais, os corpos glorificados dos santos serão «assemelhados ao corpo da glória» de Cristo, segundo Filipenses 3,21. Ora, o olho de Cristo vê a Si mesmo tal como está neste sacramento. Logo, pela mesma razão, todo outro olho glorificado O pode ver. **Objeção 3:** Ademais, na ressurreição os santos serão iguais aos anjos, segundo Lucas 20,3…