Tg 4, 17

Objeção 1: Parece que a ciência, que é enumerada entre os dons, é conhecimento prático. Pois Agostinho diz (De Trin. xii, 14) que “a ciência diz respeito às ações nas quais usamos das coisas exteriores”. Ora, o conhecimento que diz respeito às ações é prático. Logo, o dom de ciência é prático. Objeção 2: Além disso, Gregório diz (Moral. i, 32): “A ciência é nula se não tem o seu uso para a piedade . . . e a piedade é muito inútil se lhe falta o discernimento da ciência.” Ora, segue-se desta autoridade que a ciência dirige a piedade. Mas isto não pode aplicar-se a uma ciência especulativa. Logo, o dom de ciência não é especulativo, mas prático. Objeção 3: Além disso, os dons do Espírito Santo estão apenas nos justos, como foi dito acima (Q[9], A[5]). Ora, o conhecimento especulativo pode…

Saber o que é bom e não o fazer não conduz à felicidade, mas à condenação; como disse Tiago: Àquele que sabe fazer o bem e não o faz, isso lhe é pecado (Tiago 4,17). Por isso Ele acrescenta: Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis se as fizerdes.

Objeção 1: Parece que todo pecado inclui uma ação. Pois assim como o mérito se compara com a virtude, assim também o pecado se compara com o vício. Ora, não pode haver mérito sem ação. Logo, nem pode haver pecado sem ação. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Livre Arbítrio iii, 18) [*Cf. De Vera Relig. xiv.]: De tal modo "é verdade que todo pecado é voluntário, que, a menos que seja voluntário, não é pecado algum." Ora, nada pode ser voluntário senão mediante um ato da vontade. Portanto, todo pecado implica um ato. Objeção 3: Ademais, se o pecado pudesse ser sem ato, seguir-se-ia que o homem peca logo que cessa de fazer o que deve. Ora, aquele que nunca faz algo que deve fazer, cessa continuamente de fazer o que deve. Logo, seguir-se-ia que peca continuamente; e isso é falso. Portanto,…

**Objeção 1:** Parece que a razão não pode ser vencida por uma paixão contra o seu conhecimento. Pois o mais forte não é vencido pelo mais fraco. Ora, o conhecimento, por causa da sua certeza, é o que há de mais forte em nós. Portanto, não pode ser vencido por uma paixão, que é fraca e logo passa. **Objeção 2:** Ademais, a vontade não se dirige senão ao bem ou ao bem aparente. Ora, quando uma paixão atrai a vontade para o que é realmente bom, não influi sobre a razão contra o seu conhecimento; e quando a atrai para o que é bom apenas aparentemente, mas não realmente, atrai-a para o que aparece como bom à razão. Mas o que aparece à razão está no conhecimento da razão. Logo, uma paixão nunca influi sobre a razão contra o seu conhecimento. **Objeção 3:** Ademais, se se disser que ela desvia…

**Objeção 1:** Parece que a omissão não é um pecado especial. Pois todo pecado é ou original ou atual. Ora, a omissão não é pecado original, pois não é contraída pela origem, nem é pecado atual, pois pode ser completamente sem ato, como se disse acima (I-II, Q. 71, A. 5), quando tratávamos dos pecados em geral. Logo, a omissão não é um pecado especial. **Objeção 2:** Ademais, todo pecado é voluntário. Ora, a omissão às vezes não é voluntária, mas necessária, como quando uma mulher é violada depois de ter feito voto de virgindade, ou quando alguém perde aquilo que está obrigado a restituir, ou quando um sacerdote está obrigado a dizer Missa e é impedido de fazê-lo. Portanto, a omissão nem sempre é pecado. **Objeção 3:** Ademais, é possível fixar o tempo em que qualquer pecado especial com…

**Objeção 1:** Parece que todo pecado inclui uma ação. Porque assim como o mérito se compara à virtude, assim também o pecado se compara ao vício. Ora, não pode haver mérito sem ação. Logo, também não pode haver pecado sem ação. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (De Lib. Arb. iii, 18; cfr. De Vera Relig. xiv): "Tão verdade é que todo pecado é voluntário, que, se não for voluntário, não é pecado algum." Ora, nada pode ser voluntário senão mediante um ato da vontade. Portanto, todo pecado implica um ato. **Objeção 3:** Além disso, se o pecado pudesse existir sem ato, seguir-se-ia que o homem peca logo que cessa de fazer o que deve. Ora, aquele que nunca faz algo que deve fazer, cessa continuamente de fazer o que deve. Portanto, seguir-se-ia que peca continuamente; o que é falso. Log…

**Objeção 1:** Parece que a razão não pode ser vencida por uma paixão contra o seu conhecimento. Pois o mais forte não é vencido pelo mais fraco. Ora, o conhecimento, por causa da sua certeza, é a coisa mais forte em nós. Logo, não pode ser vencido por uma paixão, que é fraca e logo passa. **Objeção 2:** Ademais, a vontade não se dirige senão ao bem ou ao bem aparente. Ora, quando uma paixão atrai a vontade para o que é realmente bom, não influencia a razão contra o seu conhecimento; e quando a atrai para o que é bom aparentemente, mas não realmente, atrai-a para o que aparece como bom à razão. Mas o que aparece à razão está no conhecimento da razão. Logo, uma paixão nunca influencia a razão contra o seu conhecimento. **Objeção 3:** Ademais, se se disser que ela atrai a razão do seu conh…

19. Está escrito: *E aquele servo que soube a vontade do seu senhor, e não se preparou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites.* (Lc 12,47-48) *Mas o que não soube e fez coisas dignas de açoites, será castigado com poucos açoites.* E ainda está escrito: *Aquele, pois, que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado.* (Tg 4,17) E assim, para realçar a maior culpa, a Santa Igreja declara que os seus inimigos ao mesmo tempo sabem o que devem seguir e não querem seguir o que sabem. Dos mesmos se diz noutro lugar: *Desçam vivos ao inferno.* (Sl 55,15) Aqueles são *vivos* que são sensíveis às coisas que se lhes fazem. Pois os mortos nem conhecem nem são sensíveis de modo algum; e assim os *mortos*, que não sentem, costumam ser postos pelas pessoas que não conhecem; mas…