Tg 4, 6

Objeção 1: Parece que não era conveniente que a Mãe de Deus fosse ao Templo para purificar-se. Pois a purificação pressupõe imundícia. Ora, na Bem-aventurada Virgem não havia imundícia alguma, como foi dito acima (QQ[27],28). Logo, ela não devia ir ao Templo para purificar-se. Objeção 2: Além disso, está escrito (Lv 12,2-4): “Se uma mulher, tendo recebido semente, der à luz um menino, será imunda por sete dias”; e consequentemente, está proibida de “entrar no santuário até que se cumpram os dias da sua purificação”. Ora, a Bem-aventurada Virgem deu à luz um menino sem receber semente de varão. Logo, não tinha necessidade de vir ao Templo para purificar-se. Objeção 3: Ademais, a purificação da imundícia é realizada somente pela graça. Ora, os sacramentos da Lei Antiga não conferiam graça;…

Objeção 1: Parece que Cristo não deveria ter sido batizado no Jordão. Porque a realidade deve corresponder à figura. Ora, o batismo foi prefigurado na travessia do Mar Vermelho, onde os egípcios foram afogados, assim como os nossos pecados são apagados no batismo. Logo, parece que Cristo deveria ter sido batizado antes no mar do que no rio Jordão. Objeção 2: Demais, "Jordão" interpreta-se "descida". Mas pelo batismo o homem sobe antes do que desce; por isso está escrito (Mt 3,16) que "Jesus, sendo batizado, logo subiu [Douai: 'saiu'] da água". Logo, parece inconveniente que Cristo fosse batizado no Jordão. Objeção 3: Ademais, quando os filhos de Israel atravessavam, as águas do Jordão "voltaram atrás", como se narra em Js 4, e como está escrito no Sl 113,3.5. Mas os que são batizados vão…

Objecção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Porque assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclesiástico 1,27): «O temor do Senhor expulsa o pecado, porque aquele que está sem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lucas 7,47: «Muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Provérbios 15,27: «Pela misericórdia e pela fé os pecados são purgados.» Logo, o movimento de fé não é mais necessário para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima referidas. Objecção 2: Ademais, o ato de fé é nece…

**Objecção 1:** Pareceria que a humildade é a maior das virtudes. Pois Crisóstomo, expondo a história do fariseu e do publicano (Lc. 18), diz (*Eclog. hom. vii de Humil. Animi.*) que "se a humildade é tão ligeira corredora, mesmo quando embaraçada pelo pecado, que alcança a justiça que é companheira da soberba, aonde não chegará se a unires à justiça? Estará entre os anjos junto ao tribunal de Deus." Donde é claro que a humildade está posta acima da justiça. Ora, a justiça ou é a mais excelsa de todas as virtudes, ou inclui todas as virtudes, segundo o Filósofo (Ética, v, 1). Logo, a humildade é a maior das virtudes. **Objecção 2:** Ademais, Agostinho diz (De Verb. Dom. Serm. [*S. 10, C[1]]): "Estais pensando em erguer o grande edifício da espiritualidade? Atendei primeiramente ao fundame…

**Objeção 1:** Parece que a soberba não é o mais grave dos pecados. Com efeito, quanto mais difícil é evitar um pecado, menos grave parece ser. Ora, a soberba é dificílima de evitar, pois diz Agostinho na sua Regra (Ep. ccxi): «Os outros pecados acham vazão na prática de más obras, ao passo que a soberba está à espreita das boas obras para as destruir.» Logo, a soberba não é o mais grave dos pecados. **Objeção 2:** Além disso, «O mal maior opõe-se ao bem maior», como afirma o Filósofo (Ética viii, 10). Ora, a humildade, a que se opõe a soberba, não é a maior das virtudes, como acima se disse (Q[61], A[5]). Logo, os vícios que se opõem a virtudes maiores, como a incredulidade, o desespero, o ódio de Deus, o homicídio e outros tais, são pecados mais graves que a soberba. **Objeção 3:** Ade…

Objeção 1: Parece que não se requer nenhum movimento de fé para a justificação do ímpio. Pois, assim como o homem é justificado pela fé, também o é por outras coisas, a saber, pelo temor, do qual está escrito (Eclo 1,27): «O temor do Senhor afugenta o pecado, porque o que não tem temor não pode ser justificado»; e também pela caridade, segundo Lc 7,47: «Muitos pecados se lhe perdoam, porque amou muito»; e também pela humildade, segundo Tiago 4,6: «Deus resiste aos soberbos, e dá graça aos humildes»; e também pela misericórdia, segundo Prov 15,27: «Pela misericórdia e fé se purgam os pecados». Logo, o movimento de fé não é mais requerido para a justificação do ímpio do que os movimentos das virtudes acima mencionadas. Objeção 2: Além disso, o ato de fé é requerido para a justificação apena…

53. Porque, tendo dito que as mentes dos homens são tentadas de um modo pelas coisas carnais, e de outro pelas espirituais, ouçam aqueles: *Toda a carne é erva, e toda a sua glória como a flor da erva*. (Is 40, 6) E ouçam estes o que é dito a algumas pessoas após os seus milagres: *Não sei donde sois; apartai-vos de Mim, todos os obreiros da iniquidade*. (Lc 13, 27) Ouçam aqueles: *Se abundarem as riquezas, não lhes apliqueis o coração*. (Sl 62, 10) Ouçam estes que as virgens loucas, que vêm com as lâmpadas vazias, são excluídas das bodas interiores. (Mt 25, 12) Outra vez, porque dissemos antes que os governantes são tentados de um modo, e os súbditos de outro, ouçam aqueles o que é dito por um certo sábio: *Fizeram-te governante? Não te exaltes, mas sê entre eles como um deles*. (Eclo 32,…