Tg 5, 16

**Objeção 1:** Parece que se pode esperar a bem-aventurança eterna de outrem. Pois diz o Apóstolo (Fl. 1,6): «Confiança tenho nisto mesmo: que Aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao dia de Jesus Cristo.» Ora, a perfeição daquele dia será a bem-aventurança eterna. Logo, pode um homem esperar a bem-aventurança eterna de outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que pedimos a Deus, esperamos obtê-lo d’Ele. Ora, pedimos a Deus que conduza outros à bem-aventurança eterna, segundo Tiago 5,16: «Orai uns pelos outros, para que sejais salvos.» Portanto, podemos esperar a bem-aventurança eterna de outrem. **Objeção 3:** Além disso, a esperança e o desespero têm o mesmo objeto. Ora, é possível desesperar da bem-aventurança eterna de outrem; senão Agostinho não teria razão para dizer…

Objeção 1: Parece que o efeito do sacerdócio de Cristo pertencia não somente a outros, mas também a Si mesmo. Porque pertence ao ofício do sacerdote orar pelo povo, segundo II Macabeus 1,23: «Os sacerdotes faziam oração enquanto o sacrifício se consumia.» Ora, Cristo orou não somente por outros, mas também por Si mesmo, como dissemos acima (Q. 21, A. 3), e como está expressamente declarado (Hebreus 5,7): «Nos dias da sua carne, com forte clamor e lágrimas ofereceu [Vulg.: ‘oferecendo’] orações e súplicas Àquele que o podia salvar da morte.» Logo, o sacerdócio de Cristo teve efeito não somente em outros, mas também em Si mesmo. Objeção 2: Ademais, na sua paixão Cristo ofereceu-Se a Si mesmo como sacrifício. Mas pela sua paixão mereceu, não somente para outros, mas também para Si mesmo, com…

**Objeção 1:** Parece que não devemos orar pelos outros. Na oração, devemos conformar-nos ao modelo dado por nosso Senhor. Ora, na Oração do Senhor fazemos petições por nós mesmos, não por outros; assim dizemos: "O pão nosso de cada dia nos dai hoje", etc. Portanto, não devemos orar pelos outros. **Objeção 2:** Ademais, a oração é oferecida para ser ouvida. Ora, uma das condições exigidas para que a oração seja ouvida é que se ore por si mesmo; donde Agostinho, comentando Jo 16,23: "Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará", diz (Trat. cii): "Cada um é ouvido quando ora por si mesmo, não quando ora por todos; por isso Ele não diz simplesmente 'dar-vos-á', mas 'dar-vos-á a vós'." Logo, parece que não devemos orar pelos outros, mas apenas por nós mesmos. **Objeção 3:** A…

**Objeção 1:** Parece que um homem pode merecer a primeira graça para outro. Porque sobre Mateus 9,2: «Jesus, vendo a fé deles», etc., diz uma glosa: «Quanto vale a nossa fé pessoal diante de Deus, que deu tamanho preço à fé de outrem, a ponto de curar o homem interior e exteriormente!» Ora, a cura interior é operada pela graça. Logo, um homem pode merecer a primeira graça para outro. **Objeção 2:** Além disso, as orações dos justos não são vãs, mas eficazes, segundo Tiago 5,16: «A oração contínua do justo muito pode.» Ora, antes dissera: «Orai uns pelos outros, para que sejais salvos.» Logo, como a salvação do homem só se realiza pela graça, parece que um homem pode merecer para outro a sua primeira graça. **Objeção 3:** Ademais, está escrito (Lucas 16,9): «Fazei-vos amigos com o mammon…

Objeção 1: Parece que um homem pode merecer a primeira graça para outro. Porque sobre Mt 9,2: "Vendo Jesus a fé deles", etc., uma glosa diz: "Quanto vale a nossa fé pessoal diante de Deus, que deu tal preço à fé de outrem, a ponto de curar o homem interior e exteriormente!" Ora, a cura interior efetua-se pela graça. Logo, um homem pode merecer a primeira graça para outro. Objeção 2: Além disso, as orações dos justos não são vazias, mas eficazes, segundo Tg 5,16: "A oração contínua do justo muito vale." Ora, ele havia dito antes: "Orai uns pelos outros, para que sejais salvos." Logo, como a salvação do homem só pode efetuar-se pela graça, parece que um homem pode merecer para outro a sua primeira graça. Objeção 3: Ademais, está escrito (Lc 16,9): "Fazei-vos amigos com o mamom da iniquidad…

32. Portanto, porque este pecado de encobrir cresceu a um excesso terrível na raça humana, o bem-aventurado Jó, ao dizer: Se encobri a minha transgressão, inseriu acertadamente as palavras como homem, porque vê que é próprio do homem aquilo que desce por imitação do nosso antigo pai. Por isso é convenientemente acrescentado: E escondi no meu seio a minha iniquidade. Porque a Sagrada Escritura usa muitas vezes tomar o 'seio' pela mente; como onde, pela voz da Santa Igreja, diz o Salmista acerca dos nossos perseguidores, que nos estão unidos na natureza, mas desunidos na vida: E tornai a pagar a nossos vizinhos sete vezes no seu seio. [Sal. 79,12] Como se dissesse em linguagem clara: 'Recebam eles nas suas mentes aquilo que, enfurecendo-se contra nós, praticam sobre os nossos corpos, para qu…