Jo 1, 11

**Tratado II** **Capítulo I, 6–14** Convém, irmãos, que, quanto possível, tratemos do texto da Sagrada Escritura, e especialmente do Santo Evangelho, sem omitir qualquer parte, para que nós mesmos, segundo a nossa capacidade, recebamos alimento, e vo-lo ministremos da mesma fonte de que fomos alimentados. No passado dia do Senhor, lembramo-nos, tratamos da primeira seção; a saber: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Este estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada foi feito. O que foi feito, n'Ele é vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas; e as trevas não a compreenderam.» Até aí, creio, tinha eu avançado no tratamento da passagem: recordem-se todos os que estiveram presentes do que e…

Deve-se entender que, na Sagrada Escritura, o vocábulo «sangue» no número plural significa pecado; assim nos Salmos: «Livra-me de homicídios, ó Deus, Deus da minha salvação.»

O nascimento carnal dos homens deriva sua origem do abraço do matrimônio, mas o espiritual é dispensado pela graça do Espírito Santo.

“Veio para os Seus, e os Seus não O receberam.” [1.] Se vos lembrais das nossas reflexões anteriores, com tanto mais zelo procederemos à edificação do que resta, porquanto assim fazemos para grande ganho. Pois deste modo o nosso discurso será mais inteligível para vós, que vos lembrais do que já foi dito, e não necessitaremos de muito trabalho, porque vós, pelo vosso grande amor ao saber, podeis enxergar mais claramente o que resta. O homem que perde sempre o que lhe é dado necessitará sempre de um mestre e jamais saberá coisa alguma; mas aquele que retém o que recebeu, e assim recebe além o que resta, depressa será mestre em vez de discípulo, e útil não só a si mesmo, mas a todos os outros também; como, conjecturando pela vossa grande prontidão em ouvir, antecipo que esta assembleia será…

«Veio para os seus, e os seus não o receberam.» [1.] Amados, sendo Deus amigo dos homens e benfeitor, faz e ordena todas as coisas para que resplandeçamos em virtude, desejando que por Ele sejamos aprovados. E para este fim não arrasta ninguém por força ou coação; mas por persuasão e benefícios atrai todos os que querem, e os ganha para Si. Por isso, quando veio, uns o receberam, e outros o não receberam. Pois não quer servo algum que não queira, nem obrigado, mas todos de vontade própria e escolha, e gratos a Ele pelo seu serviço. Os homens, necessitados do ministério de servos, conservam muitos nesse estado mesmo contra sua vontade, pela lei da propriedade; mas Deus, sendo sem necessidades, e não precisando de nada do que é nosso, mas fazendo tudo somente para a nossa salvação, torna-no…

Por 'seus próprios' entende-se ou o mundo, ou a Judeia, que Ele escolhera para Sua herança.

Ou o sentido é que a filiação perfeitíssima só se alcançará na ressurreição, como disse o Apóstolo: Aguardando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. Deu-nos, portanto, o poder de nos tornarmos filhos de Deus, isto é, o poder de obter esta graça em tempo futuro.

Quando disse que o mundo não o conheceu, referia-se aos tempos da antiga dispensação, mas o que se segue refere-se ao tempo da sua pregação: Veio para o que era seu.

Veio então para os seus, não para o seu próprio bem, mas para o bem dos outros. Mas de onde veio Aquele que enche todas as coisas e está presente em toda parte? Veio por condescendência para conosco, embora na realidade sempre estivera no mundo. Mas o mundo, não o vendo porque não o conhecia, dignou-Se a revestir-Se de carne. E esta manifestação e condescendência é chamada a sua vinda. Mas o Deus misericordioso dispõe as suas dispensações de tal modo que nós resplandeçamos na medida da nossa bondade; e por isso não quer compelir, mas convida os homens, pela persuasão e bondade, a virem por sua própria vontade; e assim, quando veio, uns o receberam e outros o não receberam. Ele não deseja um serviço forçado e involuntário; porque ninguém que vem contra a vontade se dedica inteiramente a Ele…

Quer sejam servos ou livres, Gregos ou Bárbaros, sábios ou ignorantes, mulheres ou homens, jovens ou velhos, todos são feitos idôneos para a honra que o Evangelista agora passa a mencionar. Deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus.

Não disse que os fez filhos de Deus, mas deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus: mostrando que é necessário muito cuidado para conservar sem mácula a imagem que se forma pela nossa adoção no Batismo; e mostrando ao mesmo tempo também que ninguém nos pode tirar este poder, a não ser que nós mesmos nos privemos dele. Ora, se os delegados dos governos mundanos têm frequentemente quase tanto poder quanto os próprios governos, muito mais acontece assim conosco, que derivamos de Deus a nossa dignidade. Mas ao mesmo tempo o Evangelista quer mostrar que esta graça nos vem da nossa própria vontade e esforço: que, em suma, suposta a operação da graça, está no poder do nosso livre arbítrio fazer-nos filhos de Deus.

Mas se ninguém o recebeu, ninguém se salvará. Porque ninguém se salvará senão aquele que recebeu Cristo na sua vinda; e por isso acrescenta: A quantos o receberam.

E porque, no tocante a estes benefícios inefáveis, o dar a graça pertence a Deus, mas o estender a fé ao homem, Ele acrescenta: aos que creem no seu nome. Por que, então, não declaras, João, o castigo daqueles que não O receberam? É porque não há maior castigo do que este: quando o poder de se tornarem filhos de Deus é oferecido aos homens, eles não se tornarem tais, mas privarem-se voluntariamente da dignidade? Mas, além disto, um fogo inextinguível espera a todos esses, como claramente aparecerá mais adiante.

O Evangelista faz esta declaração, para que, ensinados da baixeza e inferioridade do nosso primeiro nascimento, que é através do sangue e da vontade da carne, e entendendo a elevação e nobreza do segundo, que é pela graça, daí recebamos grande conhecimento, digno de ser concedido por Aquele que nos gerou, e depois disso manifestemos muito zelo.

Ó admirável bondade! Nasceu o Filho Unigênito, e não quis permanecê-lo; mas não invejou admitir co-herdeiros da sua herança. Nem se estreitou esta por muitos participarem dela.

Para se fazerem, pois, filhos de Deus e irmãos de Cristo, necessário é que nasçam; porque, se não nascem, como serão filhos? Ora, os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, e da vontade do homem, e do abraço do matrimônio; mas como estes nascem, declaram as palavras seguintes: Não dos sangues; isto é, do varão e da mulher. Sangues não é latim correto, mas como no grego está no plural, preferiu o tradutor pô-lo assim, ainda que não seja rigorosamente gramatical, explicando ao mesmo tempo a palavra para não ofender a fraqueza dos ouvintes.

No que se segue: Nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, a carne é posta pela mulher; porque, quando foi feita da costela, disse Adão: Isto é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne. A carne, portanto, é posta pela esposa, como o espírito às vezes pelo esposo; porque um deve governar, o outro obedecer. Pois que há de pior que uma casa onde a mulher domina sobre o varão? Mas estes de quem falamos nascem nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus.

34. Não na corte onde a lei ressoa, não no edifício que ergue o seu cume ao alto, mas sobre um monturo toma assento, porque o Redentor dos homens, ao vir para assumir a carne, como Paulo testemunha, «escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes». Não Se senta Ele, por assim dizer, sobre um monturo, arruinados os edifícios, Aquele que, abandonados desolados os judeus no seu orgulho, repousa naquele mundo gentio, que por tanto tempo tinha rejeitado? É Ele encontrado fora da habitação, todo coberto de chagas, na medida em que, ao suportar a Judeia, que se levantava contra Ele, sofreu a dor da Sua Paixão no meio do escárnio do Seu próprio povo; como João testemunha, que diz: «Veio para o que era Seu, e os Seus não O receberam». E como Ele repousa sobre um monturo, diga esta mesm…

47. Melhor mostraremos isto, se aduzirmos o testemunho de João, que diz: "Veio para o que era seu, e os seus não o receberam" [Jo 1, 11]; pois "os seus irmãos foram postos longe d'Ele", e "os seus conhecidos se estranharam" d'Ele, a Quem os Hebreus que tinham a Lei foram ensinados a profetizar, e nunca conheceram para reconhecer quando presente; donde se diz com razão: "Os meus parentes me faltaram, e os meus amigos familiares se esqueceram de mim." Pois os judeus, "parentes" na carne, "conhecidos" pelo ensino da Lei, como que se esqueceram d'Aquele a Quem tinham predito, porquanto a Ele tanto cantaram nas palavras da Lei, que havia de ser feito Encarnado, e quando feito Encarnado O negaram com as palavras da incredulidade. Prossegue: Ver. 15. Os que habitam na minha casa e as minhas serv…