Jo 1, 3

Depois de falar da natureza do Filho, passa a tratar das Suas operações, dizendo: Todas as coisas foram feitas por ele, isto é, toda coisa, seja substância, ou propriedade.

Os arianos costumam dizer que todas as coisas são ditas feitas pelo Filho no sentido em que dizemos que uma porta é feita por uma serra, isto é, como instrumento; não que Ele mesmo fosse o Artífice. E assim falam do Filho como uma coisa feita, como se Ele tivesse sido feito para isso, para que todas as coisas fossem feitas por Ele. Ora, nós aos inventores desta mentira respondemos simplesmente: Se, como dizeis, o Pai criou o Filho para servir-Se d'Ele como instrumento, pareceria que o Filho é menos honroso do que as coisas feitas, assim como as coisas feitas por uma serra são mais nobres do que a própria serra; a serra tendo sido feita por causa delas. Do mesmo modo falam do Pai criando o Filho por causa das coisas feitas, como se, se Ele tivesse achado bom criar o universo, não teria prod…

Também aqui erra Valentino, ao dizer que o Verbo forneceu ao Criador a causa da criação do mundo. Se esta interpretação é verdadeira, deveria ter sido escrito que todas as coisas receberam a sua existência do Verbo por meio do Criador, não, ao contrário, por meio do Verbo a partir do Criador.

Ou assim, para que não pensásseis que as coisas feitas pelo Verbo tinham uma existência separada, e não estavam contidas no Verbo, ele diz: e sem Ele nada foi feito; isto é, nada foi feito exteriormente a Ele; pois Ele circunda todas as coisas, como o Conservador de todas as coisas.

Visto que todas as coisas foram feitas por Ele, é evidente que a luz também o foi, quando Deus disse: Faça-se a luz. E igualmente o resto. Mas se assim é, o que Deus disse, isto é, Faça-se a luz, é eterno. Pois o Verbo de Deus, Deus com Deus, é coeterno com o Pai, embora o mundo criado por Ele seja temporal. Porquanto, enquanto o nosso "quando" e "por vezes" são palavras de tempo, no Verbo de Deus, pelo contrário, quando uma coisa deve ser feita é eterno; e a coisa é então feita quando naquele Verbo está que deve ser feita, o qual Verbo não tem em Si nem "quando" nem "por vezes", visto que é todo eterno.

Ou assim: [Diz-se que] o Verbo, na verdade, estava no princípio, mas pode ser que não existisse antes do princípio. Mas que diz ele? Todas as coisas foram feitas por ele. Ele é infinito por Quem tudo o que é foi feito; e, uma vez que todas as coisas foram feitas por Ele, o tempo igualmente o foi.

«Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada foi feito do que foi feito.» [1.] Moisés, no princípio da história e dos escritos do Antigo Testamento, fala-nos dos objetos dos sentidos e enumera-os para nós longamente. Pois: «No princípio», diz ele, «criou Deus o céu e a terra», e depois acrescenta que a luz foi criada, e um segundo céu e os astros, as várias espécies de seres vivos e, para não me demorar a percorrer particularidades, tudo o mais. Mas este Evangelista, abreviando tudo, encerra tanto estas coisas como as que estão acima delas numa só sentença; com razão, porque eram conhecidas dos seus ouvintes, e porque se apressa para um assunto maior, e instituiu todo o seu tratado para falar não das obras, mas do Criador, e d’Aquele que as produziu todas. E, portanto, Moisés, em…

Ou seja: que todas as coisas foram feitas por Ele é dizer demasiado, poder‑se‑ia objetar. Há um Não‑gerado que de ninguém é feito, e há o próprio Filho gerado dAquele que é Não‑gerado. O Evangelista, porém, insinua novamente o Autor quando fala dEle como Associado, dizendo: *sem Ele nada foi feito*. Isto – que nada foi feito sem Ele – entendo significar que o Filho não está só; pois uma coisa é ‘por quem’, outra ‘não sem quem’.

Como, pois, pode ser o Verbo de Deus feito, quando Deus por meio do Verbo fez todas as coisas? Pois se o próprio Verbo foi feito, por qual outro Verbo foi Ele feito? Se dizeis que foi o Verbo do Verbo pelo qual Aquele foi feito, a esse Verbo chamo o Filho Unigênito de Deus. Mas se não o chamais Verbo do Verbo, então concedei que aquele Verbo não foi feito, pelo qual todas as coisas foram feitas.

Se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, e no número de todas as coisas estão a maldade e toda a torrente do pecado, também estas foram feitas pelo Verbo; o que é falso. Ora, "nada" e "coisa que não é" significam o mesmo. E o Apóstolo parece chamar às coisas más, coisas que não são; Deus chama as coisas que não são, como se fossem. Toda maldade, pois, é chamada de nada, porquanto é feita sem o Verbo. Aqueles, porém, que dizem que o diabo não é criatura de Deus, erram. Enquanto é diabo, não é criatura de Deus; mas aquele que tem por natureza ser diabo, é criatura de Deus. É como se disséssemos que um homicida não é criatura de Deus, quando, enquanto homem, é criatura de Deus.

Valentino exclui das coisas feitas pelo Verbo todas aquelas que foram feitas nos séculos que ele crê terem existido antes do Verbo. Isto é manifestamente falso; visto que as coisas que ele considera divinas são assim excluídas das “todas as coisas,” e o que ele julga totalmente corrupto são propriamente “todas as coisas!”

E se não é feito, não é criatura; mas se não é criatura, é da mesma Substância que o Pai. Pois toda substância que não é Deus é criatura; e o que não é criatura é Deus.

Na verdade, Moisés, no princípio do Antigo Testamento, nos fala com muitos pormenores do mundo natural, dizendo: No princípio Deus fez o céu e a terra; e então narra como foram criados a luz, o firmamento, os astros e as várias espécies de animais. Mas o Evangelista resume tudo isso numa palavra, como coisa familiar a seus ouvintes; e apressa-se para assunto mais elevado, fazendo todo o seu livro versar não sobre as obras, mas sobre o Artífice.

Se a «palavra» [razão] for tomada por aquilo que está em cada homem, porquanto foi implantada em cada um pelo Verbo, que estava no princípio também então, nada cometemos sem esta «palavra» [razão], tomando este «nada» em sentido popular. Pois o Apóstolo diz que o pecado estava morto sem a lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado; porque o pecado não é imputado quando não há lei. Mas também não havia pecado quando não havia o Verbo, porque nosso Senhor diz: Se eu não viera e não lhes falara, não teriam pecado. Porquanto toda desculpa é tirada do pecador, se, presente o Verbo e prescrevendo o que deve ser feito, ele se recusa a obedecer-Lhe. Nem o Verbo é por isso censurado, assim como um mestre, cuja disciplina não deixa desculpa aberta a um aluno delinquente com base na ignorância. T…

Ou, dizendo: sem Ele nada foi feito, ensina-nos a não suspeitar que Ele seja, em nenhum sentido, uma coisa feita. Pois como pode Ele ser uma coisa feita, quando Deus, está dito, nada fez sem Ele?

Pois o pecado não foi feito por Ele; porque é manifesto que o pecado é nada, e que os homens se tornam nada quando pecam. Nem um ídolo foi feito pelo Verbo. Tem de fato uma certa forma de homem, e o próprio homem foi feito pelo Verbo; mas a forma de homem num ídolo não foi feita pelo Verbo: pois está escrito: sabemos que o ídolo é nada. Estes, pois, não foram feitos pelo Verbo; mas todas as coisas que foram feitas naturalmente, todo o universo, foram; toda criatura, desde um anjo até um verme.

Se a preposição "por" te causa perplexidade, e queres aprender pela Escritura que o próprio Verbo fez todas as coisas, escuta Davi: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos. Que ele falou isso do Unigênito, aprendes pelo Apóstolo, que na Epístola aos Hebreus aplica essas palavras ao Filho. Mas, se disseres que o profeta falou isso do Pai e que Paulo o aplicou ao Filho, dá no mesmo. Pois ele não teria mencionado aquilo como aplicável ao Filho, se não considerasse plenamente que o Pai e o Filho são de igual dignidade. E se ainda imaginas que na preposição "por" se indica alguma sujeição, por que Paulo a usa também do Pai, dizendo: Fiel é Deus, por quem fostes chamados à comunhão de seu Filho; e ainda: Paulo, apóstolo pela vontade de Deus?

Para que não suponhais que, ao dizer: Todas as coisas foram feitas por Ele, se referia apenas às coisas de que Moisés falara, oportunamente introduz: E sem Ele nada foi feito, nada, isto é, cognoscível quer pelos sentidos, quer pelo entendimento. Ou assim: Para que não suspeitásseis que a sentença: Todas as coisas foram feitas por Ele, se referisse aos milagres que os outros Evangelistas haviam narrado, acrescenta: e sem Ele nada foi feito.

Não se deve dar ouvidos à tolice daqueles homens, que pensam que aqui nada deve ser entendido como alguma coisa por estar colocado no fim da sentença: como se fizesse alguma diferença se foi dito: sem Ele nada foi feito, ou: sem Ele foi feito nada.

19. Como se dissesse em palavras claras: “Por esta razão, a Tua criatura corruptível pode apegar-se à incorrupção, porque é erguida pelas mãos do Teu poder e é guardada pela graça do Teu cuidado, para que se mantenha firme.” Pois a criatura humana, por isto mesmo que é criatura, tem inerente a si mesma o cair abaixo de si; mas o homem obteve do seu Criador que seja levado acima de si mesmo pela contemplação e mantido firme em si mesmo pela incorrupção. E, para que a criatura não descaia abaixo de si mesma, mas persevere na incorrupção, é elevada à firmeza da imutabilidade pela mão direita do seu Criador. Além disso, é possível que pelo título de “Mão Direita” seja designado o Filho; porque “Todas as coisas foram feitas por Ele” (Jo 1,3). Assim, Deus Todo-Poderoso “estendeu a Sua Mão Direit…

18. Deste modo fala o bem-aventurado Jó nas suas próprias palavras, de modo a denotar algo relacionado com o que nos diz respeito. Porque a Santa Igreja, ao ensinar, na medida em que é conveniente sabê-lo, não esconde nenhuma partícula da verdade. Assim, porque *a Mão de Deus* é um nome para o Filho (pois por Ele foram feitas todas as coisas – Jo 1,3), ela declara que pela Mão de Deus ensina aqueles que vê permanecerem tolos na sua própria sabedoria. Como se dissesse em palavras claras: "Não sei nada de mim mesmo; mas tudo o que percebo da Verdade, compreendo-o pela generosidade dessa mesma Verdade. Vós, por esta razão, não estais imbuídos de sabedoria reta, porque esta mesma sabedoria que tendes não a atribuís à Mão de Deus, mas a vós mesmos." Pois os adversários da Santa Igreja, se às ve…

34. O som que sai da boca de Deus é o poder do temor, irrompendo em nós proveniente da inspiração celestial. Porque quando Deus, soprando sobre nós, nos enche de pensamentos do futuro, Ele sem dúvida nos alarmas pelos nossos pecados passados. Mas pela ‘boca de Deus’ pode ser designado o Filho Unigênito, o qual, como é dito ser o Seu braço, porque Deus opera todas as coisas por Ele (de quem o Profeta diz: A quem se revelou o braço do Senhor? [Is. 53, 1] de quem João diz: Todas as coisas foram feitas por Ele; [Jo. 1, 3]) assim também é chamado a Sua boca. Pois daí vem o que o Profeta diz: Porque a boca do Senhor falou estas coisas. [Is. 1, 20] Por Ele Deus nos fala todas as coisas. Como se o Verbo fosse claramente tratado sob o nome de “boca”; assim como também costumamos dizer “língua” em v…