Jo 11, 50

**Tratado XLIX.** **Capítulo XI. 1–54** 1. Entre todos os milagres operados por nosso Senhor Jesus Cristo, a ressurreição de Lázaro ocupa o primeiro lugar na pregação. Mas, se considerarmos atentamente quem a fez, nosso dever é antes regozijar-nos do que maravilhar-nos. Um homem foi ressuscitado por Aquele que fez o homem: porque Ele é o Unigênito do Pai, por quem, como sabeis, todas as coisas foram feitas. E se todas as coisas foram feitas por Ele, que maravilha é que um tenha sido ressuscitado por Ele, quando tantos são diariamente trazidos ao mundo pelo Seu poder? É maior feito criar homens do que ressuscitá-los dentre os mortos. Contudo, Ele dignou-Se tanto criar como ressuscitar; criar a todos, ressuscitar a alguns. Pois, embora o Senhor Jesus tenha feito muitos atos tais, nem todos…

Os seus perseguidores levaram a cabo este ímpio propósito e o mataram, pensando extinguir a devoção dos seus seguidores; mas a fé cresceu a partir da própria coisa que estes homens cruéis e incrédulos julgavam que a destruiria. Aquilo que a crueldade humana executara contra Ele, Ele o converteu para os fins da sua misericórdia.

Este discurso é uma prova da sua audácia e cegueira: da sua audácia, porque testemunhavam que Ele fizera muitos milagres e, contudo, julgavam que poderiam contender vitoriosamente contra Ele, e que Ele não teria poder para resistir às suas tramas; da sua cegueira, porque não refletiam que Aquele que fizera tais milagres poderia facilmente escapar das suas mãos; a menos que negassem que esses milagres eram feitos pelo poder divino. Resolveram, pois, não deixá-lo ir; pensando que assim poriam um obstáculo no caminho daqueles que desejavam crer n'Ele, e também impediriam os romanos de lhes tirar o lugar e a nação. «Se o deixamos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e nos tirarão o nosso lugar e a nação.»

Misticamente: Convinha que os gentios ocupassem o lugar dos da circuncisão; porque pela sua queda veio a salvação aos gentios. Os romanos representam os gentios, sendo os governantes do mundo gentílico. A sua nação, por sua vez, foi tirada, porque aqueles que tinham sido o povo de Deus foram feitos não-povo.

O caráter de Caifás é denunciado por ser chamado o Sumo Sacerdote daquele mesmo ano; o ano, a saber, em que o nosso Salvador padeceu. Sendo o Sumo Sacerdote naquele ano, disse-lhes: «Vós nada sabeis, nem considerais que nos convém que um homem morra pelo povo e que não pereça toda a nação.» Isto é: Vós permaneceis ociosos e não dais atenção. Atendei a mim. Assim, a vida insignificante de um homem pode certamente ser oferecida em sacrifício pela segurança do Estado.

Nem todo o que profetiza é profeta; como nem todo o que pratica uma ação justa é justo, por exemplo, aquele que a pratica por vanglória. Caifás profetizou sem ser profeta, como também Balaão. Talvez alguns neguem que Caifás profetizou pelo Espírito Santo, sob o fundamento de que os espíritos malignos podem dar testemunho de Cristo, como aquele em Lucas que diz: «Sei quem sois, o Santo de Deus»; também a intenção de Caifás não era induzir os seus ouvintes a crer n'Ele, mas excitá-los a matá-lo. «Convém-nos». É esta parte da sua profecia verdadeira ou falsa? Se é verdadeira, então aqueles que contenderam contra Jesus no conselho, visto que Jesus morreu pelo povo e eles participam do benefício da sua morte, são salvos. Isto, dizeis vós, é absurdo; e daí argumentais que a profecia é falsa e, s…

Inflamados pelo discurso de Caifás, decidiram matar o Senhor: «Desde aquele dia, pois, resolveram matá-lo.» Isto era, então, obra do Espírito Santo, assim como o anterior, ou era outro espírito que primeiro falou pela boca de um homem mau e depois excitou outros como ele a matar Cristo? Resposta: Não é necessário que ambos sejam obra do mesmo espírito. Assim como alguns torcem as próprias Escrituras, que nos foram dadas para o nosso bem, para apoiar más doutrinas, assim também esta verdadeira profecia acerca do nosso Salvador foi entendida em sentido errado, como se fosse um apelo a matá-lo.

Deste Caifás, Josefo relata que comprou o sacerdócio por um ano, por certa quantia.

Um milagre como este deveria ter suscitado admiração e louvor. Mas eles fazem disso motivo de conspiração contra a sua vida: «Então os principais sacerdotes e os fariseus reuniram um conselho e disseram: Que faremos?»

Disse isto com má intenção, contudo o Espírito Santo usou sua boca como veículo de uma profecia: E isto não disse de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer por aquela nação.

Aquele de cuja divindade haviam recebido provas tão certas, chamam-no apenas homem.

Dizem isto para alarmar o povo; como se incorressem na suspeita de estar a levantar um usurpador. Se, dizem eles, os romanos em multidões O seguem, suspeitarão que estamos a levantar uma tirania e destruirão o nosso estado. Mas isto era inteiramente uma ficção deles. Pois qual era o fato? Levava Ele homens armados consigo, ia com cavaleiros no seu séquito? Não escolhia antes lugares desertos para ir? Contudo, para que não se suspeitasse de que só consultavam os seus próprios interesses, declaram que todo o estado está em perigo.

Quando hesitaram e perguntaram: «Que fazemos?», um deles deu conselho cruelíssimo e desavergonhado, a saber, Caifás, que era sumo sacerdote naquele mesmo ano.

Vede a grande virtude do Espírito Santo, em extrair uma profecia de um homem ímpio. E vede também a virtude do ofício pontifício, que o fez, embora sumo sacerdote indigno, profetizar inconscientemente. A graça divina usou apenas a sua boca; não tocou o seu coração corrupto.

Antes procuravam matá-lo; agora a sua resolução estava confirmada.

Mas eles não tiveram pensamento algum de crer. Os miseráveis homens somente consultavam como poderiam feri-Lo e matá-Lo, não como eles mesmos se livrariam da morte. Que fazemos? Porque Este Homem opera muitos milagres.

Ou temiam que, se todos cressem em Cristo, ninguém restaria para defender a cidade de Deus e o templo contra os romanos; pois pensavam que o ensino de Cristo era dirigido contra o templo e as suas leis. Temiam perder as coisas temporais, e não pensavam na vida eterna; e assim perderam ambas. Porque os romanos, depois que nosso Senhor padeceu e foi glorificado, vieram e tiraram o seu lugar e a sua nação, reduzindo uma pelo cerco, e dispersando a outra.

Como é que ele é chamado o Sumo Sacerdote daquele ano, quando Deus designou um único Sumo Sacerdote hereditário? Isto se devia à ambição e contenda de partidos entre os próprios judeus, que resultara na nomeação de vários sumos sacerdotes, que exerciam o cargo em turnos, ano após ano. E às vezes parece ter havido mais de um em exercício.

Aprendemos daqui que até homens maus podem predizer coisas futuras pelo espírito de profecia, poder que o Evangelista atribui a um sacramento divino, sendo ele Pontífice, i.e., Sumo Sacerdote.

Caifás profetizou somente a respeito da nação judaica; na qual nação estavam as ovelhas, de quem nosso Senhor diz: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas o Evangelista sabia que havia outras ovelhas, não deste aprisco, que haviam de ser trazidas, e por isso acrescenta: E não somente por aquela nação, mas também para reunir em um os filhos de Deus que andavam dispersos; i.e., aqueles que eram predestinados a sê-lo; pois ainda não havia nem ovelhas, nem filhos de Deus.

“E um deles, Caifás, sendo o sumo sacerdote daquele ano, lhes disse: Vós nada sabeis, nem considerais que nos convém que um homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação”, etc. [1.] “Os gentios ficaram presos na destruição que fizeram; no laço que esconderam foi preso o seu pé.” (Sl. ix. 15, LXX.) Isto sucedeu com os judeus. Diziam que matariam Jesus, para que os romanos não viessem e lhes tomassem o lugar e a nação; e, depois de O

Mas ferem a cabeça de Cristo os que negam ser Ele verdadeiro Deus. E porque os homens costumam usar uma cana para escrever, ferem, por assim dizer, a cabeça de Cristo com uma cana aqueles que falam contra a Sua divindade e se esforçam por confirmar o seu erro com a autoridade da Sagrada Escritura. Cospem-Lhe no rosto os que repelem de si, por suas palavras malditas, a presença da Sua graça. Há também alguns, neste dia, que O adoram com fé segura como verdadeiro Deus, mas por suas obras perversas desprezam as Suas palavras como se fossem fabulosas, e julgam as promessas desse Verbo inferiores aos atrativos mundanos. Mas, assim como Caifás disse, embora não soubesse o que significava: «Convém que um homem morra pelo povo» (Jo 11,50), assim também os soldados fazem estas coisas por ignorância…

32. Examinemos ainda, mais profundamente, a sabedoria dos hebreus, para vermos o que ela na sua previsão resistiu, o que, resistindo assim, produziu. Certamente, quando uma multidão de crentes se congregava aos milagres do nosso Redentor, quando os sacerdotes do povo, acesos pelos archotes da inveja, declaravam que todo o mundo O seguia, dizendo: Vedes que nada aproveitais? Eis que o mundo vai após Ele (Jo 12,19); para Lhe cortar a força de tão grande concurso, esforçaram-se por dar fim ao Seu poder pela morte, dizendo: Convém que um homem morra, e não que toda a nação pereça (Jo 11,50). Contudo, a morte do nosso Redentor serviu para a união do Seu Corpo, isto é, da Igreja, e não para a sua separação. E por isso é ordenado na Lei que, em representação do nosso Sacrifício, se corte a gargan…

Todas estas coisas podemos entender misticamente. Porquanto, assim como Caifás disse que «convém que um homem morra pelo povo», não sabendo o que dizia, assim estes, em tudo o que fizeram, ministraram sacramentos a nós, os que cremos, ainda que o fizessem com outra intenção. No manto escarlate, Ele carrega as obras sanguinárias dos gentios; pela coroa de espinhos, remove a antiga maldição; com a cana, destrói os animais venenosos; ou segurou a cana na mão com que escreveria o sacrilégio dos judeus.

Pois a natureza de tudo quanto se diz pode ser distinguida por quatro diferentes qualidades. Se, por exemplo, ou coisas más são ditas mal, boas coisas bem, más coisas bem, ou boas coisas mal. Uma coisa má é dita mal, quando se dá um mau conselho; como está escrito: “Amaldiçoa a Deus e morre.” (Job 2, 9). Uma coisa boa é dita bem, quando coisas retas são pregadas retamente; como diz João: “Fazei penitência, porque está próximo o reino dos céus.” (Mat. 3, 2). Uma coisa má é dita bem, quando uma falta é aduzida pelo falante simplesmente para ser repreendida; como diz Paulo: “As mulheres mudaram o uso natural naquele que é contra a natureza.” (Rom. 1, 26). No qual lugar ele ajuntou também as execráveis ações dos homens. Mas referiu estas coisas indecorosas de modo decoroso, para que, contando…