Jo 5, 25

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 No discurso anterior, tanto quanto o assunto nos impressionou e quanto alcançou a nossa pobreza de entendimento, falamos a propósito das palavras do Evangelho, onde está escrito: «O Filho não pode fazer coisa alguma de Si mesmo, senão o que vir fazer o Pai» — o que é para o Filho, isto é, o Verbo, pois o Filho é o Verbo — «ver»; e, assim como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se deve entender que o Filho vê primeiro o Pai fazer, e só então também Ele próprio faz as coisas que viu feitas, visto que o Pai nada fez senão pelo Filho. Porque «todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito». Não vos entregámos, todavia, coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque nada entendemos assim claramente exposto. Pois, na verdade, a p…

**Tratado XXIII** **Capítulo V. 19–40** 1. Em certo lugar do Evangelho, diz o Senhor que o ouvinte prudente da sua palavra deve ser semelhante a um homem que, querendo edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece em segurança o que edifica contra a violência da inundação; de modo que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela firmeza do edifício do que cause ruína àquela casa pela força da sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como o campo onde desejamos edificar alguma coisa. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha. "E a rocha era Cristo." 2. A lição lida hoje nos falou do testemunho do Senhor, de que Ele não considera necessário o teste…

Tratado XXII. Capítulo V. 24–30 Aos discursos proferidos ontem e anteontem, segue-se a lição evangélica de hoje, que devemos esforçar-nos por expor no devido tempo, não, na verdade, proporcionalmente à sua importância, mas segundo a nossa capacidade: tanto porque vós recebeis, não segundo a abundância da fonte que jorra, mas segundo a vossa moderada capacidade; e nós também falamos aos vossos ouvidos, não tanto quanto a fonte dá, mas quanto podemos receber, transmitimos às vossas mentes — operando a própria matéria mais frutuosamente em vossos corações do que nós em vossos ouvidos. Porque uma grande matéria é tratada, não por grandes mestres, antes por muito pequenos; mas Aquele que, sendo grande, por amor de nós se fez pequeno, nos dá esperança e confiança. Pois, se por Ele não fôssemos…

Os hereges, apertados pelas provas da Escritura, são obrigados a atribuir ao Filho ao menos uma semelhança, quanto à virtude, com o Pai. Mas não admitem semelhança de natureza, não podendo ver que uma semelhança de virtude não poderia surgir senão de uma semelhança de natureza; pois uma natureza inferior nunca pode alcançar a virtude de uma superior e melhor. E não se pode negar que o Filho de Deus tem a mesma virtude que o Pai, quando Ele diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente. Mas uma menção expressa da semelhança de natureza segue-se: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. Na vida estão compreendidas a natureza e a essência. E o Filho, assim como a tem, assim a tem recebida. Pois o mesmo que é vida em ambos, é essência em ambos; e a…

Vivo nascido de vivo tem a perfeição da natividade, sem a novidade da natureza. Pois nada de novo está implícito na geração de vivo para vivo, não vindo a vida ao seu nascimento do nada. E a vida que deriva o seu nascimento da vida, deve, pela unidade da natureza e pelo sacramento de um nascimento perfeito, tanto estar no ser vivo como ter em si o ser que a vive. A fraca natureza humana, na verdade, é composta de elementos desiguais e trazida à vida a partir da matéria inanimada; nem a prole humana vive algum tempo depois de ser gerada. Tampouco vive inteiramente da vida, pois muito nela cresce insensivelmente e decai insensivelmente. Mas no caso de Deus, tudo o que Ele é vive: pois Deus é vida, e da vida nada pode ser senão o que é vivo.

Pois a pessoa do que recebe é distinta da do que dá: sendo inconcebível que uma e a mesma pessoa dê a Si mesma e receba de Si mesma. Aquele que vive de Si mesmo é uma pessoa: Aquele que reconhece um Autor da Sua vida é outra.

Aqui Ele fala com referência àqueles que estava prestes a ressuscitar dos mortos: a saber, a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.

Depois, A hora vem, acrescenta, e já é; para nos fazer saber que não tardará muito a chegar. Pois, como na ressurreição futura seremos despertados ouvindo a Sua voz que nos fala, assim é agora.

A semelhança é perfeita em tudo, exceto num aspecto, a saber, que, quanto à essência, um é o Pai, o outro é o Filho.

Alguém poderia perguntar-vos: O Pai vivifica aquele que crê nEle; mas e vós? não vivificais? Observai que o Filho também vivifica a quem quer; Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora, e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

Ou, Ele quer prevenir-nos de pensar que o ter passado da morte para a vida se refere à ressurreição futura; sendo o seu significado que aquele que crê já passou; e por isso diz: Em verdade, em verdade vos digo: Vem a hora (que hora?) e já é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Não disse: porque vivem, ouvem; mas em consequência de ouvir, voltam à vida. Mas o que é ouvir, senão obedecer? Pois os que creem e agem segundo a verdadeira fé, vivem e não estão mortos; enquanto os que não creem, ou, crendo, vivem mal e não têm caridade, devem antes ser considerados mortos. E contudo essa hora ainda está a decorrer, e decorrerá, a mesma hora, até ao fim do mundo: como João diz: É a última hora.

Quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho de Deus, isto é, o Evangelho; e os que ouvirem, isto é, que obedecerem, viverão, isto é, serão justificados e não permanecerão mais na incredulidade.

Mas alguém perguntará: Tem o Filho a vida, de onde aqueles que creem receberão fogo? Ouvi as Suas próprias palavras: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo. A vida é original e absoluta nEle, não vem de nenhuma outra fonte, não depende de nenhum outro poder. Ele não é como se fosse participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em Si mesmo: de modo que Ele mesmo é a Sua própria vida. Ouvi, ó alma morta, o Pai falando pelo Filho: Levanta-te, para que recebas aquela vida que não tens em ti mesmo, e entres na primeira ressurreição. Porque esta vida, que o Pai e o Filho são, pertence à alma, e não é percebida pelo corpo. A mente racional somente descobre a vida da sabedoria.

O Pai deve entender-se não ter dado vida ao Filho, que existia sem vida, mas tê-Lo gerado assim, independentemente do tempo, de modo que a vida que Lhe deu ao gerá-Lo era co-eterna com a Sua própria.

«Deu ao Filho», portanto, tem o sentido de «gerou o Filho»; porque Lhe deu a vida ao gerá-Lo. Assim como Lhe deu o ser, assim Lhe deu ter vida em Si mesmo; de modo que o Filho não necessitava de vida que Lhe viesse de fora; mas era em Si mesmo a plenitude da vida, donde outros, isto é, os crentes, recebiam a sua vida. Qual é então a diferença entre Eles? Esta: que um deu, o outro recebeu.