Jo 5, 30

Tratado XIX. Capítulo V. 19–30 No discurso anterior, tanto quanto o assunto nos impressionou e quanto alcançou a nossa pobreza de entendimento, falamos a propósito das palavras do Evangelho, onde está escrito: «O Filho não pode fazer coisa alguma de Si mesmo, senão o que vir fazer o Pai» — o que é para o Filho, isto é, o Verbo, pois o Filho é o Verbo — «ver»; e, assim como todas as coisas foram feitas pelo Verbo, como se deve entender que o Filho vê primeiro o Pai fazer, e só então também Ele próprio faz as coisas que viu feitas, visto que o Pai nada fez senão pelo Filho. Porque «todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito». Não vos entregámos, todavia, coisa alguma como plenamente explicada, e isso porque nada entendemos assim claramente exposto. Pois, na verdade, a p…

**Tratado XXIII** **Capítulo V. 19–40** 1. Em certo lugar do Evangelho, diz o Senhor que o ouvinte prudente da sua palavra deve ser semelhante a um homem que, querendo edificar uma casa, cava profundamente até chegar ao fundamento da estabilidade sobre a rocha, e ali estabelece em segurança o que edifica contra a violência da inundação; de modo que, quando vier a inundação, seja antes repelida pela firmeza do edifício do que cause ruína àquela casa pela força da sua pressão. Consideremos a Escritura de Deus como o campo onde desejamos edificar alguma coisa. Não sejamos preguiçosos, nem nos contentemos com a superfície; cavemos profundamente até chegarmos à rocha. "E a rocha era Cristo." 2. A lição lida hoje nos falou do testemunho do Senhor, de que Ele não considera necessário o teste…

Tratado XXII. Capítulo V. 24–30 Aos discursos proferidos ontem e anteontem, segue-se a lição evangélica de hoje, que devemos esforçar-nos por expor no devido tempo, não, na verdade, proporcionalmente à sua importância, mas segundo a nossa capacidade: tanto porque vós recebeis, não segundo a abundância da fonte que jorra, mas segundo a vossa moderada capacidade; e nós também falamos aos vossos ouvidos, não tanto quanto a fonte dá, mas quanto podemos receber, transmitimos às vossas mentes — operando a própria matéria mais frutuosamente em vossos corações do que nós em vossos ouvidos. Porque uma grande matéria é tratada, não por grandes mestres, antes por muito pequenos; mas Aquele que, sendo grande, por amor de nós se fez pequeno, nos dá esperança e confiança. Pois, se por Ele não fôssemos…

Isto é, nada que seja um desvio, ou que seja diferente do que o Pai deseja, vereis feito por Mim, mas, conforme ouço, julgo. Ele está apenas mostrando que era impossível que jamais desejasse algo senão o que o Pai desejava. Julgo, o Seu significado é, como se fosse Meu Pai que julgasse.

Ele mostra que a vontade do Pai não é diferente da Sua, mas una e a mesma, como fundamento de defesa. Nem vos admireis se, sendo até então considerado não mais que um mero homem, Ele Se defende de modo algo humano, e mostra Seu juízo ser justo pelo mesmo fundamento que qualquer outra pessoa teria tomado; a saber, que aquele que tem seus próprios fins em vista pode incorrer em suspeita de injustiça, mas aquele que não os tem, não pode.

Estávamos para perguntar a Cristo: Vós julgareis, e o Pai não julgará: não julgareis então segundo o Pai? Ele nos antecipa dizendo: Eu não posso de Mim mesmo fazer coisa alguma.

Quando falou da ressurreição da alma, não disse: Ouvi, mas: Vede. Ouvir implica um mandamento que procede do Pai. Fala como homem, que é inferior ao Pai.

Assim como ouço, julgo, diz-se ou em referência à Sua subordinação humana, como Filho do homem, ou àquela natureza imutável e simples da filiação derivada do Pai; na qual natureza ouvir e ver é idêntico ao ser. Portanto, assim como ouve, julga. O Verbo é gerado uno com o Pai, e por isso julga segundo a verdade. Segue-se: E o Meu juízo é justo, porque não busco a Minha própria vontade, mas a vontade do Pai que Me enviou. Isto tem o propósito de nos reconduzir àquele homem que, buscando a sua própria vontade, e não a d’Aquele que o fez, não se julgou justamente, mas teve sobre si pronunciado um justo juízo. Ele não acreditou que, fazendo a sua própria vontade, e não a de Deus, haveria de morrer. Assim fez a sua própria vontade e morreu; porque o juízo de Deus é justo, juízo este que o Filho…

Não busco, pois, a Minha própria vontade, isto é, a vontade do Filho do homem em oposição a Deus; porque os homens fazem a sua própria vontade, e não a de Deus, quando, para fazer o que desejam, violam os mandamentos de Deus. Mas quando fazem o que desejam, de modo a seguirem ao mesmo tempo a vontade de Deus, não fazem a sua própria vontade. Ou: Não busco a Minha própria vontade, isto é, porque não sou de Mim mesmo, mas do Pai.

O Filho único diz: Não busco a Minha própria vontade; e, contudo, os homens desejam fazer a sua própria vontade. Façamos nós a vontade do Pai, de Cristo e do Espírito Santo; porque estes têm uma só vontade, poder e majestade.

55. Mas nós tanto mais prontamente descobrimos a causa da soberba, e desnudamos os fundamentos da humildade, se brevemente mencionarmos e percorrermos o que declara o autor da morte e o que declara o Criador da vida. Pois um diz: Subirei ao céu. [Is 14,13] Mas o Outro diz pelo Profeta: Minha alma está cheia de males, e a minha vida chegou ao inferno. [Sl 88,4] Um diz: Exaltarei o meu trono acima das estrelas do céu. [Is 14,13] O Outro diz à humanidade expulsa das moradas do Paraíso: Eis que venho depressa, e habitarei no meio de ti. [Zc 2,10] Um diz: Sentar-me-ei no monte do testamento, nos lados do norte. [Is 14,14] O Outro diz: Eu sou verme, e não homem, opróbrio dos homens e desprezo do povo. [Sl 22,7] Um diz: Subirei acima da altura das nuvens; serei semelhante ao Altíssimo. [Is 14,14]…

Mas porque se ofereceu ocasião oportuna para expor a virtude da obediência, examinemo-la com um pouco mais de atenção e cuidado, e mostremos quão grande é o seu merecimento. Porque a obediência é a única virtude que implanta as outras virtudes na mente, e as conserva seguras quando plantadas. Donde também o primeiro homem recebeu um preceito a guardar, ao qual se houvera querido submeter-se obedientemente, teria alcançado sem trabalho a bem-aventurança eterna. Donde Samuel diz: Porque a obediência é melhor do que as vítimas, e o escutar melhor do que a gordura dos carneiros; porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e a renitência como o crime de idolatria. [1 Sam. 15, 22. 23.] Porque a obediência é justamente preferida às vítimas, porque pelas vítimas a carne de outro, mas pela obe…