Jó 21, 14

**Objeção 1:** Parece que a ignorância não causa involuntariedade. Pois "o ato involuntário merece perdão", como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 24). Ora, algumas vezes o que se faz por ignorância não merece perdão, segundo 1 Cor 14,38: "Se alguém ignora, será ignorado". Logo, a ignorância não causa involuntariedade. **Objeção 2:** Ademais, todo pecado implica ignorância, conforme Prov 14,22: "Erram os que obram o mal". Se, portanto, a ignorância causa involuntariedade, seguir-se-ia que todo pecado é involuntário; o que se opõe ao dito de Agostinho, de que "todo pecado é voluntário" (De Vera Relig. xiv). **Objeção 3:** Além disso, "a involuntariedade não se dá sem tristeza", como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 24). Ora, algumas coisas são feitas por ignorância, mas sem tristeza: por e…

**Objeção 1:** Parece que o homem não pode odiar a verdade. Pois bom, verdadeiro e ser são conversíveis. Ora, o homem não pode odiar o bem. Logo, nem pode odiar a verdade. **Objeção 2:** Além disso, "Todos os homens têm natural desejo de conhecer", como se diz no princípio da Metafísica (I, 1). Ora, o conhecimento é somente da verdade. Portanto, a verdade é naturalmente desejada e amada. Mas aquilo que está na coisa naturalmente, está sempre nela. Logo, nenhum homem pode odiar a verdade. **Objeção 3:** Além disso, o Filósofo diz (Retórica, II, 4) que "os homens amam os que são retos". Ora, não pode haver outro motivo para isso senão a verdade. Logo, o homem ama naturalmente a verdade. Portanto, não pode odiá-la. **Ao contrário,** diz o Apóstolo (Gálatas 4, 16): "Tornei-me eu vosso inimi…

Objeção 1: Parece que a ignorância não causa o involuntário. Pois "o ato involuntário merece perdão", como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 24). Mas, às vezes, o que se faz por ignorância não merece perdão, conforme 1 Cor. 14,38: "Se alguém ignora, será ignorado." Logo, a ignorância não causa o involuntário. Objeção 2: Ademais, todo pecado implica ignorância, segundo Prov. 14,22: "Erram os que obram o mal." Se, pois, a ignorância causa o involuntário, seguir-se-ia que todo pecado é involuntário — o que se opõe ao dito de Agostinho, de que "todo pecado é voluntário" (De Vera Relig. xiv). Objeção 3: Ademais, "o involuntário não se dá sem tristeza", como diz Damasceno (De Fide Orth. ii, 24). Ora, algumas coisas são feitas por ignorância, mas sem tristeza; por exemplo, um homem pode matar um…

Objeção 1: Parece que o homem não pode odiar a verdade. Pois o bem, o verdadeiro e o ente são convertíveis. Mas o homem não pode odiar o bem. Logo, nem pode odiar a verdade. Objeção 2: Ademais, "todos os homens têm desejo natural do conhecimento", como se diz no princípio da Metafísica I, 1. Ora, o conhecimento é apenas da verdade. Logo, a verdade é naturalmente desejada e amada. Mas o que está numa coisa naturalmente nela está sempre. Portanto, nenhum homem pode odiar a verdade. Objeção 3: Ademais, o Filósofo diz (Retórica II, 4) que "os homens amam os que são sinceros". Ora, nenhum outro motivo pode haver senão a verdade. Logo, o homem ama a verdade naturalmente. Portanto, não pode odiá-la. Em contrário, o Apóstolo diz (Gl 4,16): "Tornei-me vosso inimigo porque vos digo a verdade?" R…

Que também isto o bem-aventurado Jó tinha dito, quem pode duvidar? Mas o que já expusemos nas suas palavras, para não fatigar o leitor, abstemo-nos de repetir (Jó 21,14). Continua: *E como se o Todo-Poderoso nada pudesse fazer, assim pensaram acerca d’Ele*. Nesta parte, igualmente, a redacção, e não a afirmação, é mudada. Pois o que foi expresso pelo bem-aventurado Jó: *Que é o Todo-Poderoso, para que O sirvamos?* (Jó 21,15) é expresso por Elifaz: *E como se o Todo-Poderoso nada pudesse fazer, assim pensaram acerca d’Ele*. Continua: Vers. 18. *Contudo, Ele encheu as suas casas de bens*. [xii]