Jn 1, 16

Objeção 1: Pareceria que a obra da Encarnação devia ter sido adiada até o fim do mundo. Pois está escrito (Sl 91,11): «A minha velhice em misericórdia copiosa» — isto é, «nos últimos dias», como diz uma glosa. Ora, o tempo da Encarnação é especialmente o tempo da misericórdia, segundo o Sl 101,14: «Porque é tempo de te compadeceres dela.» Logo, a Encarnação devia ter sido adiada até o fim do mundo. Objeção 2: Além disso, como se disse (A[5], ad 3), num mesmo sujeito, a perfeição é posterior no tempo à imperfeição. Logo, o que é mais perfeito deve ser o último no tempo. Ora, a mais alta perfeição da natureza humana está na união com o Verbo, porque «em Cristo aprouve ao Pai que habitasse toda a plenitude da Divindade», como diz o Apóstolo (Cl 1,19 e 2,9). Portanto, a Encarnação devia ter s…

**Objeção 1:** Parece que a união da Encarnação se seguiu a certos méritos, porque sobre o Sl 32,22: «Seja, Senhor, a vossa misericórdia sobre nós, como», etc., diz uma glosa: «Aqui se insinua o desejo do profeta pela Encarnação e o seu cumprimento merecido.» Logo, a Encarnação cai sob o mérito. **Objeção 2:** Além disso, quem quer que mereça alguma coisa, merece aquilo sem o que não pode existir. Ora, os antigos Padres mereceram a vida eterna, à qual não podiam chegar senão pela Encarnação; pois Gregório diz (Moral. xiii): «Os que vieram a este mundo antes da vinda de Cristo, por mais eminência de justiça que tivessem, não podiam, ao ser despojados do corpo, ser imediatamente admitidos no seio da pátria celestial, visto que ainda não viera Aquele que, descendo por si mesmo, devia colocar…

Objeção 1: Parece que a alma de Cristo foi assumida antes da carne pelo Verbo. Porque o Filho de Deus assumiu a carne mediante a alma, como se disse acima (A[1]). Ora, o meio é atingido antes do fim. Logo, o Filho de Deus assumiu a alma antes do corpo. Objeção 2: Ademais, a alma de Cristo é mais nobre que os anjos, segundo o Sl 96,8: "Adorai-o, todos os seus anjos." Mas os anjos foram criados no princípio, como se disse acima (FP, Q[46], A[3]). Logo, também a alma de Cristo (foi criada no princípio). Porém não foi criada antes de ser assumida, pois Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 2,3,9) que "nem a alma nem o corpo de Cristo tiveram jamais qualquer hipóstase senão a hipóstase do Verbo." Portanto, pareceria que a alma foi assumida antes da carne, que foi concebida no ventre da Virgem. Ob…

**Objeção 1:** Parece que na alma assumida pelo Verbo não houve graça habitual. Porque a graça é uma certa participação da Divindade pela criatura racional, conforme 2 Ped. 1,4: “Por Ele nos deu grandes e preciosas promessas, para que por elas vos torneis participantes da Natureza Divina.” Ora, Cristo é Deus não por participação, mas em verdade. Logo, não houve n’Ele graça habitual. **Objeção 2:** Ademais, a graça é necessária ao homem para que opere bem, conforme 1 Cor. 15,10: “Trabalhei mais abundantemente que todos eles; porém não eu, mas a graça de Deus comigo”; e para que alcance a vida eterna, conforme Rom. 6,23: “A graça de Deus (é) a vida eterna.” Ora, a herança da vida eterna era devida a Cristo pelo simples fato de ser Ele o Filho natural de Deus; e pelo fato de ser o Verbo, por…

Objeção 1: Parece que não pertence a Cristo como homem ser a Cabeça da Igreja. Porque a cabeça comunica sentido e movimento aos membros. Ora, o sentido e o movimento espiritual, que são pela graça, não nos são comunicados pelo Homem Cristo, porque, como diz Agostinho (De Trin. i, 12; xv, 24), "nem mesmo Cristo, como homem, mas somente como Deus, concede o Espírito Santo". Logo, não Lhe pertence como homem ser a Cabeça da Igreja. Objeção 2: Ademais, não convém que a cabeça tenha cabeça. Mas Deus é a Cabeça de Cristo, como homem, segundo 1 Cor. 11,3: "A cabeça de Cristo é Deus". Portanto, o próprio Cristo não é cabeça. Objeção 3: Além disso, a cabeça de um homem é um membro particular, que recebe o influxo do coração. Ora, Cristo é o princípio universal de toda a Igreja. Logo, Ele não é a…

**Objeção 1.** Parece que a graça pela qual Cristo é Cabeça da Igreja e a graça individual do Homem não são a mesma. Porque diz o Apóstolo (Rm 5,15): "Se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom, pela graça de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos." Ora, o pecado atual de Adão é distinto do pecado original que ele transmitiu à sua posteridade. Logo, a graça pessoal que é própria de Cristo é distinta da sua graça, enquanto Ele é Cabeça da Igreja, a qual flui para os outros a partir d'Ele. **Objeção 2.** Ademais, os hábitos distinguem-se pelos atos. Ora, a graça pessoal de Cristo é ordenada a um ato, a saber, a santificação de sua alma; e a graça capital é ordenada a outro, a saber, a santificar os outros. Logo, a graça pessoal de Cristo é distinta de…

Objeção 1: Parece que Cristo não pôde merecer por outros. Porque está escrito (Ezequiel 18,4): "A alma que pecar, essa morrerá." Logo, por igual razão, a alma que merecer, essa será recompensada. Portanto, não é possível que Cristo tenha merecido por outros. Objeção 2: Ademais, da plenitude da graça de Cristo todos nós recebemos, como está escrito (João 1,16). Ora, outros homens, possuindo a graça de Cristo, não podem merecer por outros. Porque está escrito (Ezequiel 14,20) que, se "Noé, Daniel e Job estivessem no meio dela [a cidade], eles não livrariam nem filho nem filha; mas só livrariam as suas almas pela sua justiça." Logo, Cristo não pôde merecer nada por nós. Objeção 3: Ademais, o "salário" que merecemos é devido "segundo a justiça [dívida] e não segundo a graça", como é claro em…

Objeção 1: Pareceria que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Pois o exemplar existe antes do exemplado. Mas nada existe antes do eterno. Visto que, portanto, a nossa predestinação é eterna, parece que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 2: Além disso, o exemplar nos conduz ao conhecimento do exemplado. Mas Deus não tinha necessidade de ser conduzido por outra coisa ao conhecimento da nossa predestinação; pois está escrito (Rm 8,29): “Aos que Ele conheceu de antemão, também predestinou.” Portanto, a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 3: Além disso, o exemplar é conforme ao exemplado. Mas a predestinação de Cristo parece ser de natureza diferente da nossa: pois nós somos predestinados para a filiação de adoção, ao passo que…

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

**Objeção 1:** Pareceria que não é conveniente dizer que, quando Cristo foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele sob a forma de uma pomba. Porque o Espírito Santo habita no homem pela graça. Ora, a plenitude da graça estava no Homem-Cristo desde o início da sua conceição, porque Ele era o "Unigênito do Pai", como é claro pelo que foi dito acima (Q[7], A[12]; Q[34], A[1]). Logo, o Espírito Santo não deveria ter sido enviado a Ele no seu batismo. **Objeção 2:** Além disso, diz-se que Cristo "desceu" ao mundo no mistério da Encarnação, quando "se esvaziou a si mesmo, tomando a forma de servo" (Fl 2,7). Mas o Espírito Santo não se encarnou. Portanto, é inconveniente dizer que o Espírito Santo "desceu sobre Ele". **Objeção 3:** Além disso, aquilo que se realiza no nosso batismo deveria…

Objeção 1: Parece que Cristo não foi o primeiro a ressurgir dos mortos, porque lemos no Velho Testamento que algumas pessoas foram ressuscitadas por Elias e Eliseu, segundo Heb. 11,35: «As mulheres receberam os seus mortos ressuscitados»; também Cristo, antes da sua Paixão, ressuscitou três mortos. Logo, Cristo não foi o primeiro a ressurgir dos mortos. Objeção 2: Além disso, entre os outros milagres que aconteceram durante a Paixão, narra-se (Mat. 27,52) que «os sepulcros se abriram, e muitos corpos dos santos que dormiam ressuscitaram». Logo, Cristo não foi o primeiro a ressurgir dos mortos. Objeção 3: Ademais, assim como Cristo pela sua própria ressurreição é causa da nossa ressurreição, assim pela sua graça é causa da nossa graça, segundo Jo. 1,16: «Todos nós recebemos da sua plenitu…

Objeção 1: Parece que Cristo não pôde comunicar aos ministros o poder que tinha nos sacramentos. Pois, como argumenta Agostinho contra Maximino: «Se pôde e não quis, teve inveja do seu poder». Mas a inveja estava longe de Cristo, que possuía a plenitude da caridade. Portanto, visto que Cristo não comunicou o seu poder aos ministros, parece que não o pôde fazer. Objeção 2: Além disso, sobre Jo 14,12: «Fará obras maiores do que estas», diz Agostinho (Trat. LXXII): «Afirmo que isto é totalmente maior» — a saber, que um homem se torne justo, sendo ímpio — «do que criar o céu e a terra». Ora, Cristo não pôde comunicar aos seus discípulos o poder de criar o céu e a terra; logo, nem pôde dar-lhes o poder de tornar o ímpio justo. Visto, portanto, que a justificação do ímpio se opera pelo poder qu…

**Objeção 1:** Parece que a graça e as virtudes não são conferidas ao homem pelo Batismo. Porque, como foi dito acima (q. 62, a. 1, ad 1), os sacramentos da Lei Nova “efetuam o que significam”. Ora, a purificação batismal significa a purificação da alma da culpa, e não a conformação da alma com a graça e as virtudes. Logo, parece que a graça e as virtudes não são conferidas ao homem pelo Batismo. **Objeção 2:** Ademais, não precisa receber o que já possui. Mas alguns se aproximam do Batismo que já possuem graça e virtudes; assim lemos (At 10,1-2): “Havia em Cesareia um homem chamado Cornélio, centurião da coorte que se chama Italiana, religioso e temente a Deus”; o qual, contudo, foi depois batizado por Pedro. Portanto, a graça e as virtudes não são conferidas pelo Batismo. **Objeção 3:*…

Objeção 1: Parece que aqueles que receberam o dom das línguas não falavam em todas as línguas. Porque aquilo que é concedido a certas pessoas pelo poder divino é o melhor do seu género: assim, o Senhor transformou a água em bom vinho, como se lê em Jo 2,10. Ora, aqueles que tinham o dom das línguas falavam melhor na sua própria língua; pois uma glosa sobre Hb 1 diz que "não é de admirar que a epístola aos Hebreus seja mais elegante no estilo do que as outras epístolas, visto que é natural ao homem ter mais domínio sobre a sua própria língua do que sobre uma língua estrangeira. Pois o Apóstolo escreveu as outras epístolas num idioma estrangeiro, a saber, o grego; ao passo que escreveu esta em língua hebraica." Logo, os apóstolos não receberam o conhecimento de todas as línguas por uma graça…