Jn 1, 17

**Objeção 1:** Parece que a união da Encarnação se seguiu a certos méritos, porque sobre o Sl 32,22: «Seja, Senhor, a vossa misericórdia sobre nós, como», etc., diz uma glosa: «Aqui se insinua o desejo do profeta pela Encarnação e o seu cumprimento merecido.» Logo, a Encarnação cai sob o mérito. **Objeção 2:** Além disso, quem quer que mereça alguma coisa, merece aquilo sem o que não pode existir. Ora, os antigos Padres mereceram a vida eterna, à qual não podiam chegar senão pela Encarnação; pois Gregório diz (Moral. xiii): «Os que vieram a este mundo antes da vinda de Cristo, por mais eminência de justiça que tivessem, não podiam, ao ser despojados do corpo, ser imediatamente admitidos no seio da pátria celestial, visto que ainda não viera Aquele que, descendo por si mesmo, devia colocar…

Parece inconveniente distinguir seis espécies de pecado contra o Espírito Santo, a saber: desesperação, presunção, impenitência, obstinação, resistência à verdade conhecida, inveja do bem espiritual do irmão, as quais são assinaladas pelo Mestre (Sent. ii, D, 43). Pois negar a justiça ou a misericórdia de Deus pertence à incredulidade. Ora, pela desesperação o homem rejeita a misericórdia de Deus, e pela presunção, a Sua justiça. Portanto, cada uma destas é uma espécie de incredulidade, antes que de pecado contra o Espírito Santo. Além disso, a impenitência, ao que parece, diz respeito aos pecados passados, enquanto a obstinação, aos futuros. Ora, o tempo passado e o futuro não diversificam as espécies de virtudes ou vícios, pois é a mesma fé pela qual cremos que Cristo nasceu, e os antig…

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

**Objecção 1:** Parece que no batismo de João era dada a graça. Porque está escrito (Mc. 1,4): «João estava no deserto batizando e pregando o batismo de penitência para remissão dos pecados.» Ora, a penitência e a remissão dos pecados são efeito da graça. Logo, o batismo de João conferia a graça. **Objecção 2:** Além disso, aqueles que estavam para ser batizados por João «confessavam seus pecados», como se relata em Mt. 3,6 e Mc. 1,5. Ora, a confissão dos pecados é ordenada à sua remissão, que se efetua pela graça. Logo, no batismo de João era conferida a graça. **Objecção 3:** Além disso, o batismo de João era mais próximo do batismo de Cristo do que a circuncisão. Ora, o pecado original era remido pela circuncisão: porque, como diz Beda (Hom. x na Circuncisão), «debaixo da Lei, a circu…

**Objeção 1:** Parece que não houve necessidade de sacramentos depois da vinda de Cristo. Pois a figura deve cessar com a chegada da verdade. Ora, «a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo» (Jo 1,17). Portanto, visto que os sacramentos são sinais ou figuras da verdade, parece que não houve necessidade de sacramentos depois da Paixão de Cristo. **Objeção 2:** Demais. Os sacramentos consistem em certos elementos, como se disse acima (Q. 60, A. 4). Ora, o Apóstolo diz (Gl 4,3-4) que «quando éramos meninos, estávamos servindo debaixo dos elementos do mundo»; mas que agora, «chegada a plenitude dos tempos», já não somos meninos. Logo, parece que não devemos servir a Deus debaixo dos elementos deste mundo, usando de sacramentos corporais. **Objeção 3:** Demais. Segundo Tiago 1,17, em Deus «…

**Objeção 1:** Pareceria que a consumação das obras divinas não deve ser atribuída ao sétimo dia. Pois todas as coisas que se fazem neste mundo pertencem às obras divinas. Ora, a consumação do mundo dar-se-á no fim do mundo (Mt 13,39-40). Além disso, o tempo da Encarnação de Cristo é tempo de consumação, donde é chamado “tempo da plenitude” (Gl 4,4). E o próprio Cristo, no momento da sua morte, clamou: “Está consumado” (Jo 19,30). Logo, a consumação das obras divinas não pertence ao sétimo dia. **Objeção 2:** Ademais, a consumação de uma obra é um ato em si. Ora, não lemos que Deus haja atuado de modo algum no sétimo dia; antes, lemos que descansou de toda a sua obra. Portanto, a consumação das obras não pertence ao sétimo dia. **Objeção 3:** Ademais, nada se diz consumado a que muitas c…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é conferida por este sacramento. Porque este sacramento é alimento espiritual. Ora, o alimento só se dá aos vivos. Logo, sendo a vida espiritual efeito da graça, este sacramento pertence somente a quem está em estado de graça. Portanto, a graça não é conferida por este sacramento para ser possuída inicialmente. Do mesmo modo, também não é dada para que a graça seja aumentada, porque o crescimento espiritual pertence ao sacramento da Confirmação, como foi dito acima (Q. 72, A. 1). Consequentemente, a graça não é conferida por este sacramento. **Objeção 2:** Além disso, este sacramento é dado como refrigério espiritual. Ora, o refrigério espiritual parece pertencer ao uso da graça, e não à sua concessão. Portanto, parece que a graça não é dada por este…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ezequiel 20,25): «Eu lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão». Ora, uma lei não se diz boa senão pela bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 2: Ademais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois diz o Apóstolo (Romanos 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.» E ainda (Romanos 5,20): «A lei interveio para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. Objeção 3: Ademais, pertence à bondade da lei que ela possa ser observada, tanto segundo…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não foi dada por meio dos anjos, mas imediatamente por Deus. Porquanto anjo significa «mensageiro»; de modo que a palavra «anjo» denota ministério, não senhorio, segundo o Sl. 102,20.21: «Bendizei ao Senhor, todos os seus anjos … vós, seus ministros.» Ora, a Lei Antiga é relatada como tendo sido dada pelo Senhor; pois está escrito (Êx. 20,1): «E o Senhor falou … estas palavras», e mais adiante: «Eu sou o Senhor, teu Deus.» Além disso, a mesma expressão se repete muitas vezes no Êxodo e nos livros posteriores da Lei. Logo, a Lei foi dada por Deus imediatamente. Objeção 2: Ademais, segundo Jo. 1,17, «a Lei foi dada por Moisés.» Mas Moisés a recebeu imediatamente de Deus; pois está escrito (Êx. 33,11): «O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem co…

Objeção 1: Parece que Deus não é a única causa da graça. Pois está escrito (Jo. 1, 17): «A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo». Ora, pelo nome de Jesus Cristo entende-se não apenas a natureza divina que assume, mas a natureza criada assumida. Logo, uma criatura pode ser causa da graça. Objeção 2: Além disso, há esta diferença entre os sacramentos da Nova Lei e os da Antiga: que os sacramentos da Nova Lei causam a graça, ao passo que os da Antiga Lei apenas a significam. Ora, os sacramentos da Nova Lei são certos elementos visíveis. Portanto, Deus não é a única causa da graça. Objeção 3: Além disso, segundo Dionísio (Hier. Coel. iii, iv, vii, viii), «os Anjos purificam, iluminam e aperfeiçoam tanto os anjos menores como os homens». Ora, a criatura racional é purificada, iluminada e…

Gênesis 1 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1-2 1:1-2 1:2 1:2 1:2 1:2 1:2 1:2 1:3 1:3 1:3 1:3 1:6-7 1:6-8 1:7 1:8 1:9 1:9 1:10 1:11 1:11-12 1:14 1:14 1:14 1:16 1:20-21 1:21-22 1:22 1:24 1:24 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26-27 1:27 1:27 1:27 1:28 1:28 1:28 1:28 1:28 1:28 1:31 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7-8 2:15 2:15 2:16 2:16 2:16-17 2:17 2:17 2:18 2:21 2:21 2:21 2:23 2:23 2:23 2:23-24 2:24-25 2:27 3:1 3:1-7 3:1-7 3:2-3 3:3 3:5 3:6 3:7 3:9 3:9 3:10 3:11 3:11 3:16 3:16 3:18 3:19 3:19 3:19 3:19 3:19 3:19 3:22 3:22 3:22 3:24 3:31 4:1-7 4:2 4:2-14 4:6-7 4:10 4:11 4:15 4:24 5:22 5:24 5:24 5:24 6:1-4 6:1-4 6:2 6:2 6:2 6:3 6:6 6:9 6:18 7:1 7:23 9:1-2 9:3 9:5 9:5-6 9:6 9:7 9:19 11:31 12 12:5 14 14:18 15:6 15:13 17 17 18 18 18:14 18:21 19 19:1-29 19:17 19:23-29 19:24 21:5 2…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Antiga não era boa. Porquanto está escrito (Ez 20,25): «Dei-lhes estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não viverão.» Ora, uma lei só é dita boa por causa da bondade dos preceitos que contém. Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 2:** Demais, pertence à bondade de uma lei que ela conduza ao bem comum, como diz Isidoro (Etim. V,3). Mas a Lei Antiga não era salutar; antes, era mortífera e nociva. Pois o Apóstolo diz (Rm 7,8 ss.): «Sem a lei, o pecado estava morto. E eu vivia outrora sem a lei. Mas, vindo o mandamento, o pecado reviveu; e eu morri.» E ainda (Rm 5,20): «A lei entrou para que abundasse o pecado.» Logo, a Lei Antiga não era boa. **Objeção 3:** Demais, pertence à bondade da lei que seja possível cumpri-la, tanto segundo a natureza…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga não foi dada por meio dos anjos, mas imediatamente por Deus. Pois anjo significa “mensageiro”; de modo que a palavra “anjo” denota ministério, não senhorio, segundo o Sl 102,20-21: “Bendizei ao Senhor, todos vós, seus anjos… vós, ministros seus.” Ora, a Lei Antiga é relatada como tendo sido dada pelo Senhor: pois está escrito (Ex 20,1): “E o Senhor falou… estas palavras,” e adiante: “Eu sou o Senhor teu Deus.” Além disso, a mesma expressão é frequentemente repetida no Êxodo e nos livros posteriores da Lei. Logo, a Lei foi dada por Deus imediatamente. Objeção 2: Ademais, segundo Jo 1,17, “a Lei foi dada por Moisés.” Ora, Moisés a recebeu de Deus imediatamente: pois está escrito (Ex 33,11): “O Senhor falava a Moisés face a face, como um homem costuma falar…

Objeção 1: Parece que Deus não é a única causa da graça. Porque está escrito (Jo 1,17): «A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.» Ora, pelo nome de Jesus Cristo se entende não somente a natureza divina que assume, mas também a natureza criada assumida. Logo, uma criatura pode ser causa da graça. Objeção 2: Além disso, há esta diferença entre os sacramentos da Nova Lei e os da Antiga: que os sacramentos da Nova Lei causam a graça, enquanto os da Antiga Lei apenas a significam. Ora, os sacramentos da Nova Lei são certos elementos visíveis. Logo, Deus não é a única causa da graça. Objeção 3: Além disso, segundo Dionísio (Hier. Cel. III, IV, VII, VIII), «os Anjos purificam, iluminam e aperfeiçoam tanto os Anjos menores como os homens.» Ora, a criatura racional é purificada, iluminada e…