Jn 1, 31

Objeção 1: Parece que o próprio Cristo deveria ter manifestado o Seu nascimento. Porque "a causa direta é sempre mais poderosa do que a causa indireta", como se afirma na Física, livro VIII. Ora, Cristo manifestou o Seu nascimento por meio de outros — por exemplo, aos pastores por meio dos anjos, e aos Magos por meio da estrela. Logo, com muito mais razão, deveria Ele mesmo ter manifestado o Seu nascimento. Objeção 2: Além disso, está escrito (Eclesiástico 20:32): "Sabedoria que se esconde e tesouro que não se vê; que proveito há em ambos?" Ora, Cristo tinha, perfeitamente, o tesouro da sabedoria e da graça desde o princípio da Sua conceição. Portanto, se não tivesse manifestado a plenitude destes dons por palavras e obras, a sabedoria e a graça lhe teriam sido dadas em vão. Ora, isto é i…

Objeção 1: Parece que não era conveniente que João batizasse. Porque todo rito sacramental pertence a alguma lei. Mas João não introduziu uma lei nova. Logo, não era conveniente que introduzisse o novo rito do batismo. Objeção 2: Além disso, João foi enviado por Deus para dar testemunho (Jo 1,6-7) como profeta; segundo Lc 1,76: «E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo». Ora, os profetas que viveram antes de Cristo não introduziram rito algum novo, mas persuadiam os homens a observar os ritos da Lei, como claramente se declara em Ml 4,4: «Lembrai-vos da lei de Moisés, meu servo». Portanto, nem João deveria ter introduzido um novo rito de batismo. Objeção 3: Além disso, quando há excesso de alguma coisa, nada se lhe deve acrescentar. Ora, os judeus observavam uma superfluidade de…

Objeção 1: Parece que o batismo de João deveria ter cessado depois que Cristo foi batizado. Porque está escrito (João 1,31): «Para que Ele seja manifestado a Israel, por isso vim eu batizar em água.» Mas, quando Cristo foi batizado, foi suficientemente manifestado, tanto pelo testemunho de João como pela pomba que desceu sobre Ele, e ainda pela voz do Pai que Lhe dava testemunho. Logo, parece que o batismo de João não devia ter durado depois disso. Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (Super Joan. Tract. iv): «Cristo foi batizado, e o batismo de João deixou de valer.» Logo, parece que, depois do batismo de Cristo, João não devia continuar a batizar. Objeção 3: Além disso, o batismo de João preparava o caminho para o de Cristo. Mas o batismo de Cristo começou logo que Ele foi batizado; po…

Objeção 1: Parece que Cristo não pôde comunicar aos ministros o poder que tinha nos sacramentos. Pois, como argumenta Agostinho contra Maximino: «Se pôde e não quis, teve inveja do seu poder». Mas a inveja estava longe de Cristo, que possuía a plenitude da caridade. Portanto, visto que Cristo não comunicou o seu poder aos ministros, parece que não o pôde fazer. Objeção 2: Além disso, sobre Jo 14,12: «Fará obras maiores do que estas», diz Agostinho (Trat. LXXII): «Afirmo que isto é totalmente maior» — a saber, que um homem se torne justo, sendo ímpio — «do que criar o céu e a terra». Ora, Cristo não pôde comunicar aos seus discípulos o poder de criar o céu e a terra; logo, nem pôde dar-lhes o poder de tornar o ímpio justo. Visto, portanto, que a justificação do ímpio se opera pelo poder qu…