Jn 1, 9

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não assumiu uma mente ou intelecto humano. Pois onde uma coisa está presente, sua imagem não é necessária. Ora, o homem é feito à imagem de Deus, quanto à sua mente, como diz Agostinho (De Trin. xiv, 3,6). Logo, visto que em Cristo havia a presença do próprio Verbo Divino, não havia necessidade de uma mente humana. Objeção 2: Ademais, a luz maior ofusca a menor. Ora, o Verbo de Deus, que é "a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo", como está escrito em Jo 1,9, é comparado à mente como a luz maior à menor; pois nossa mente é uma luz, sendo como uma lâmpada acesa pela Primeira Luz (Pr 20,27): "O espírito do homem é a lâmpada do Senhor." Portanto, em Cristo, que é o Verbo de Deus, não há necessidade de uma mente humana. Objeção 3: Ademais, a a…

Objeção 1: Parece que em Cristo não houve conhecimento senão o Divino. Pois o conhecimento é necessário para que por ele as coisas sejam conhecidas. Mas pelo seu conhecimento Divino Cristo conhecia todas as coisas. Portanto qualquer outro conhecimento lhe teria sido supérfluo. Objeção 2: Além disso, a luz menor é ofuscada pela maior. Ora, todo conhecimento criado, comparado com o conhecimento incriado de Deus, é como a luz menor diante da maior. Logo, em Cristo não brilhou nenhum outro conhecimento senão o Divino. Objeção 3: Além disso, a união da natureza humana com a Divina deu-se na Pessoa, como é claro pela Q[2], A[2]. Ora, segundo alguns, há em Cristo um certo "conhecimento da união", pelo qual Cristo conhecia o que pertence ao mistério da Encarnação mais plenamente do que qualquer…

**Objeção 1:** Pareceria que o intelecto ativo não é algo na alma. Pois o efeito do intelecto ativo é dar luz para o fim de entender. Mas isto é feito por algo superior à alma, segundo Jo 1,9: “Ele era a luz verdadeira que ilumina todo homem que vem a este mundo.” Logo, o intelecto ativo não é algo na alma. **Objeção 2:** Ademais, o Filósofo (Da Alma III,5) diz do intelecto ativo “que não entende umas vezes e outras vezes não entende”. Ora, a nossa alma nem sempre entende; umas vezes entende, outras não entende. Portanto, o intelecto ativo não é algo na nossa alma. **Objeção 3:** Ademais, agente e paciente bastam para a ação. Se, pois, o intelecto passivo, que é uma potência passiva, é algo pertencente à alma, e também o intelecto ativo, que é uma potência ativa, segue-se que o homem pod…

**Objeção 1:** Parece que Deus não é a causa da cegueira espiritual e da dureza de coração. Pois diz Agostinho (Quest. LXXXIII, q. 3) que Deus não é a causa daquilo que torna o homem pior. Ora, o homem é tornado pior pela cegueira espiritual e pela dureza de coração. Logo, Deus não é a causa da cegueira espiritual e da dureza de coração. **Objeção 2:** Ademais, diz Fulgencio (Da Dupla Predestinação, I, 19): "Deus não castiga o que causa." Ora, Deus castiga o coração endurecido, conforme Eclesiástico 3:27: "O coração duro temerá o mal no fim." Logo, Deus não é a causa da dureza de coração. **Objeção 3:** Além disso, o mesmo efeito não é atribuído a causas contrárias. Ora, diz-se que a causa da cegueira espiritual é a maldade do homem, conforme Sabedoria 2:21: "Pois a sua própria maldade o…

Objeção 1: Parece que Deus é o primeiro objeto conhecido pela mente humana. Porque aquele objeto no qual todos os outros são conhecidos, e pelo qual julgamos os outros, é a primeira coisa conhecida para nós; assim como a luz para o olho, e os primeiros princípios para o intelecto. Ora, nós conhecemos todas as coisas na luz da primeira verdade, e por ela julgamos todas as coisas, como diz Agostinho (Da Trindade, xii, 2; Da Verdadeira Religião, xxxi; Confissões, xii, 25). Logo, Deus é o primeiro objeto conhecido para nós. Objeção 2: Ademais, o que faz uma coisa ser tal é mais tal. Ora, Deus é a causa de todo o nosso conhecimento; pois Ele é "a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo" (Jo. 1,9). Logo, Deus é o nosso primeiro e mais conhecido objeto. Objeção 3: Ademais, o…

**Objeção 1:** Parece que Deus não é causa da cegueira espiritual e da dureza do coração. Porquanto Agostinho diz (nas *Questões LXXXIII*, q. 3) que Deus não é causa daquilo que torna o homem pior. Ora, o homem se torna pior pela cegueira espiritual e pela dureza do coração. Logo, Deus não é causa da cegueira espiritual e da dureza do coração. **Objeção 2:** Demais, Fulgêncio diz (*De dupla praedestinatione*, I, 19): «Deus não pune o que causa.» Ora, Deus pune o coração endurecido, segundo Eclesiástico 3,27: «O coração duro terá mal no fim.» Logo, Deus não é causa da dureza do coração. **Objeção 3:** Ademais, o mesmo efeito não é atribuído a causas contrárias. Ora, a causa da cegueira espiritual é dita ser a malícia do homem, segundo Sabedoria 2,21: «Porque a sua própria malícia os cegou…