Jn 3, 5

Objeção 1: Parece que aqueles que haviam sido batizados com o batismo de João não deviam ser batizados com o batismo de Cristo. Pois João não era menor que os apóstolos, visto que dele está escrito (Mateus 11,11): «Entre os nascidos de mulher não surgiu nenhum maior que João Batista.» Ora, aqueles que foram batizados pelos apóstolos não foram batizados de novo, mas apenas receberam a imposição das mãos; porque está escrito (Atos 8,16-17) que alguns foram «somente batizados» por Filipe «em nome do Senhor Jesus»; então os apóstolos — a saber, Pedro e João — «impuseram as mãos sobre eles, e eles receberam o Espírito Santo.» Logo, parece que aqueles que haviam sido batizados por João não deviam ser batizados com o batismo de Cristo. Objeção 2: Além disso, os apóstolos foram batizados com o ba…

Objeção 1: Parece que Cristo não deveria ter sido batizado no Jordão. Porque a realidade deve corresponder à figura. Ora, o batismo foi prefigurado na travessia do Mar Vermelho, onde os egípcios foram afogados, assim como os nossos pecados são apagados no batismo. Logo, parece que Cristo deveria ter sido batizado antes no mar do que no rio Jordão. Objeção 2: Demais, "Jordão" interpreta-se "descida". Mas pelo batismo o homem sobe antes do que desce; por isso está escrito (Mt 3,16) que "Jesus, sendo batizado, logo subiu [Douai: 'saiu'] da água". Logo, parece inconveniente que Cristo fosse batizado no Jordão. Objeção 3: Ademais, quando os filhos de Israel atravessavam, as águas do Jordão "voltaram atrás", como se narra em Js 4, e como está escrito no Sl 113,3.5. Mas os que são batizados vão…

Objeção 1: Parece que coisas determinadas não são exigidas para um sacramento. Pois coisas sensíveis são exigidas nos sacramentos para fins de significação, como se afirmou acima (A[4]). Ora, nada impede que a mesma coisa seja significada por diversas coisas sensíveis: assim, na Sagrada Escritura, Deus é significado metaforicamente, às vezes por uma pedra (2 Reis 22,2; Zacarias 3,9; 1 Coríntios 10,4; Apocalipse 4,3); às vezes por um leão (Isaías 31,4; Apocalipse 5,5); às vezes pelo sol (Isaías 60,19-20; Malaquias 4,2), ou por algo semelhante. Logo, parece que diversas coisas podem ser adequadas ao mesmo sacramento. Portanto, coisas determinadas não são exigidas para os sacramentos. Objeção 2: Ademais, a saúde da alma é mais necessária que a do corpo. Ora, nos medicamentos corporais, que s…

Objeção 1: Parece que todos os sacramentos são necessários para a salvação. Pois o que não é necessário parece supérfluo. Ora, nenhum sacramento é supérfluo, porque “Deus nada faz sem um propósito” (De Coelo et Mundo, I). Logo, todos os sacramentos são necessários para a salvação. Objeção 2: Ademais, assim como se diz do Batismo (Jo 3,5): “Se alguém não nascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus”, assim também se diz da Eucaristia (Jo 6,54): “Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós.” Portanto, assim como o Batismo é um sacramento necessário, também o é a Eucaristia. Objeção 3: Ademais, um homem pode salvar-se sem o sacramento do Batismo, desde que algum obstáculo inevitável, e não o desprezo pela religião,…

Objeção 1: Parece que o Batismo foi instituído depois da Paixão de Cristo. Porque a causa precede o efeito. Ora, a Paixão de Cristo opera nos sacramentos da Nova Lei. Logo a Paixão de Cristo precede a instituição dos sacramentos da Nova Lei; especialmente o sacramento do Batismo, pois o Apóstolo diz (Rm. 6,3): «Todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte», etc. Objeção 2: Além disso, os sacramentos da Nova Lei derivam a sua eficácia do mandato de Cristo. Ora, Cristo deu aos discípulos o mandato do Batismo depois da sua Paixão e Ressurreição, quando disse: «Ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai», etc. (Mt. 28,19). Portanto, parece que o Batismo foi instituído depois da Paixão de Cristo. Objeção 3: Além disso, o Batismo é um sacramento n…

**Objeção 1:** Parece que a água não é a matéria própria do Batismo. Pois o Batismo, segundo Dionísio (Hier. Ecl. V) e Damasceno (De Fide Orth. IV), tem poder de iluminar. Ora, a iluminação é uma propriedade especial do fogo. Logo, o Batismo deveria ser conferido com fogo antes que com água; e tanto mais que João Batista, ao predizer o Batismo de Cristo, disse (Mt 3,11): «Ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo.» **Objeção 2:** Ademais, a lavagem dos pecados é significada no Batismo. Mas muitas outras coisas além da água são empregadas na lavagem, como vinho, azeite e semelhantes. Portanto, o Batismo pode ser conferido também com estas; e consequentemente a água não é a matéria própria do Batismo. **Objeção 3:** Ademais, os sacramentos da Igreja fluíram do lado de Cristo pendente na…

### Tradução 2 Objeção 1: Parece que a Escritura não usa palavras convenientes para exprimir a obra dos seis dias. Pois, assim como a luz, o firmamento e outras obras semelhantes foram feitas pelo Verbo de Deus, também o foram o céu e a terra. Porque "todas as coisas foram feitas por Ele" (Jo 1,3). Logo, na criação do céu e da terra, como nas outras obras, deveria ter sido feita menção do Verbo de Deus. Objeção 2: Além disso, a água foi criada por Deus, e contudo a sua criação não é mencionada. Logo, a criação do mundo não é suficientemente descrita. Objeção 3: Além disso, está dito (Gn 1,31): "Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas." Deveria, pois, ter sido dito de cada obra: "Viu Deus que era boa." A omissão, portanto, destas palavras na obra da criação e na do se…

**Objeção 1:** Parece que a imersão na água é necessária para o Batismo. Porque está escrito (Efés. 4:5): «Uma só fé, um só batismo». Ora, em muitas partes do mundo, a maneira ordinária de batizar é por imersão. Logo, parece que não pode haver Batismo sem imersão. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo diz (Rom. 6:3,4): «Todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte; porque fomos sepultados com ele pelo batismo na morte». Ora, isto se faz por imersão; pois Crisóstomo diz sobre Jo. 3:5: «Se alguém não nascer de novo da água e do Espírito Santo», etc.: «Quando mergulhamos a cabeça debaixo da água, como em uma espécie de sepultura, o nosso homem velho é sepultado, e, submerso, fica oculto debaixo, e dali se levanta de novo renovado». Logo, parece que a imersão é…

Objecção 1: Parece que o Batismo pode ser reiterado. Pois o Batismo foi instituído, ao que parece, para lavar os pecados. Mas os pecados são reiterados. Logo, muito mais deveria o Batismo ser reiterado: porque a misericórdia de Cristo supera a culpa do homem. Objecção 2: Ademais, João Batista recebeu especial louvor de Cristo, que disse dele (Mat. 11:11): “Não se levantou entre os nascidos de mulheres outro maior que João Batista.” Ora, aqueles que João havia batizado foram batizados de novo, segundo Atos 19:1-7, onde se afirma que Paulo rebatizou os que haviam recebido o Batismo de João. Muito mais, portanto, devem ser rebatizados aqueles que foram batizados por hereges ou pecadores. Objecção 3: Ademais, foi decretado no Concílio de Niceia (Cân. xix) que, se “algum dos paulinianos ou ca…

Objecção 1: Parece que a Igreja observa um rito inadequado no batizar. Pois, como diz Crisóstomo (Chromácio, em Mt 3,15): «As águas do Batismo nunca seriam eficazes para purgar os pecados dos que creem, se não tivessem sido santificadas pelo toque do corpo do Senhor.» Ora, isto ocorreu no Batismo de Cristo, que é comemorado na Festa da Epifania. Portanto, o Batismo solene deveria ser celebrado na Festa da Epifania, e não nas vésperas da Páscoa e do Pentecostes. Objecção 2: Além disso, parece que várias matérias não deveriam ser usadas no mesmo sacramento. Ora, a água é usada para lavar no Batismo. Logo, é inconveniente que o batizado seja ungido três vezes com óleo santo: primeiro no peito, depois entre as espáduas, e uma terceira vez com crisma no alto da cabeça. Objecção 3: Além disso,…

Objeção 1: Parece que nem todos são obrigados a receber o Batismo. Porque Cristo não estreitou a estrada da salvação para os homens. Ora, antes da vinda de Cristo, os homens podiam salvar-se sem o Batismo; logo, também depois da vinda de Cristo. Objeção 2: Além disso, o Batismo parece ter sido instituído principalmente como remédio para o pecado original. Ora, como o homem batizado está sem pecado original, parece que não o pode transmitir a seus filhos. Por conseguinte, parece que os filhos dos que foram batizados não deviam ser batizados. Objeção 3: Além disso, o Batismo é dado para que o homem, pela graça, seja purificado do pecado. Ora, os que são santificados no ventre alcançam isso sem o Batismo. Portanto, não são obrigados a receber o Batismo. Em sentido contrário, está escrito (…

**Objeção 1:** Parece que nenhum homem pode ser salvo sem o Batismo. Porque disse o Senhor (Jo 3,5): «Se alguém não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus.» Ora, só são salvos aqueles que entram no reino de Deus. Logo, ninguém pode ser salvo sem o Batismo, pelo qual o homem renasce da água e do Espírito Santo. **Objeção 2:** Demais, no livro *De Dogmatibus Ecclesiasticis* (xli) está escrito: «Cremos que nenhum catecúmeno, ainda que morra em boas obras, terá a vida eterna, a menos que sofra o martírio, o qual contém toda a virtude sacramental do Batismo.» Ora, se fosse possível a alguém ser salvo sem o Batismo, isto se daria especialmente com os catecúmenos a quem se atribuem boas obras, pois parecem ter a «fé que obra pela caridade» (Gl 5,6). Parece, portan…

**Objeção 1:** Parece que as crianças não devem ser batizadas. Pois requer-se, em quem é batizado, a intenção de receber o sacramento, como se disse acima (A[7]). Ora, as crianças não podem ter tal intenção, visto que não têm o uso do livre-arbítrio. Logo, parece que não podem receber o sacramento do Batismo. **Objeção 2:** Além disso, o Batismo é o sacramento da fé, como se disse acima (Q[39], A[5]; Q[66], A[1], ad 1). Ora, as crianças não têm fé, a qual exige um ato da vontade por parte do crente, como diz Agostinho (Super Joan. xxvi). Nem se pode dizer que a sua salvação está implícita na fé de seus pais, pois estes às vezes são infiéis, e a sua infidelidade antes concorreria para a danação de seus filhos. Portanto, parece que as crianças não podem ser batizadas. **Objeção 3:** Além d…

Objeção 1: Parece que não se devem distinguir dois modos de comer o Corpo de Cristo, a saber, sacramental e espiritualmente. Pois, assim como o Batismo é regeneração espiritual, segundo Jo 3,5: «Se alguém não nascer de novo da água e do Espírito Santo», etc., assim também este sacramento é alimento espiritual; por isso Nosso Senhor, falando deste sacramento, diz (Jo 6,64): «As palavras que vos tenho dito são espírito e vida». Ora, não há dois modos distintos de receber o Batismo, a saber, sacramental e espiritualmente. Logo, nem neste sacramento se deve fazer tal distinção. Objeção 2: Ademais, quando duas coisas são de tal modo relativas que uma é por causa da outra, não se devem opor uma à outra por contraposição, porque uma recebe a sua espécie da outra. Ora, o comer sacramental é orden…

Objeção 1: Parece que Deus não é a única causa da graça. Pois está escrito (Jo. 1, 17): «A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo». Ora, pelo nome de Jesus Cristo entende-se não apenas a natureza divina que assume, mas a natureza criada assumida. Logo, uma criatura pode ser causa da graça. Objeção 2: Além disso, há esta diferença entre os sacramentos da Nova Lei e os da Antiga: que os sacramentos da Nova Lei causam a graça, ao passo que os da Antiga Lei apenas a significam. Ora, os sacramentos da Nova Lei são certos elementos visíveis. Portanto, Deus não é a única causa da graça. Objeção 3: Além disso, segundo Dionísio (Hier. Coel. iii, iv, vii, viii), «os Anjos purificam, iluminam e aperfeiçoam tanto os anjos menores como os homens». Ora, a criatura racional é purificada, iluminada e…

Objeção 1: Parece que Deus não é a única causa da graça. Porque está escrito (Jo 1,17): «A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.» Ora, pelo nome de Jesus Cristo se entende não somente a natureza divina que assume, mas também a natureza criada assumida. Logo, uma criatura pode ser causa da graça. Objeção 2: Além disso, há esta diferença entre os sacramentos da Nova Lei e os da Antiga: que os sacramentos da Nova Lei causam a graça, enquanto os da Antiga Lei apenas a significam. Ora, os sacramentos da Nova Lei são certos elementos visíveis. Logo, Deus não é a única causa da graça. Objeção 3: Além disso, segundo Dionísio (Hier. Cel. III, IV, VII, VIII), «os Anjos purificam, iluminam e aperfeiçoam tanto os Anjos menores como os homens.» Ora, a criatura racional é purificada, iluminada e…