Jn 4, 24

**Objeção 1:** Parece que Deus é corpo. Pois corpo é o que tem três dimensões. Ora, a Sagrada Escritura atribui as três dimensões a Deus, pois está escrito: “Ele é mais alto que o céu, e que farás? Mais profundo que o inferno, e como o conhecerás? A medida dele é mais comprida que a terra e mais larga que o mar” (Jó 11,8-9). Logo, Deus é corpo. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que tem figura é corpo, pois a figura é qualidade da quantidade. Ora, Deus parece ter figura, pois está escrito: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” (Gn 1,26). Ora, a figura é chamada imagem, segundo o texto: “Sendo o resplendor da sua glória e a figura, isto é, a imagem, da sua substância” (Hb 1,3). Logo, Deus é corpo. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que tem partes corpóreas é corpo. Ora, a Escritura…

**Objeção 1:** Parece inconveniente que Cristo esteja sentado à destra de Deus Pai. Pois direita e esquerda são diferenças de posição corporal. Ora, nada corpóreo se pode aplicar a Deus, pois «Deus é espírito», como lemos em Jo 4,24. Portanto, parece que Cristo não está sentado à destra do Pai. **Objeção 2:** Além disso, se alguém está sentado à destra de outro, então este outro está sentado à sua esquerda. Logo, se Cristo está sentado à destra do Pai, segue-se que o Pai está sentado à esquerda do Filho; o que é inconveniente. **Objeção 3:** Além disso, sentar-se e estar em pé são opostos. Mas Estêvão (At 7,55) disse: «Eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem em pé à destra de Deus». Portanto, parece que Cristo não está sentado à destra do Pai. **Em contrário,** está escrito no…

Objeção 1: Parece que um sacramento não é sempre algo sensível. Porque, segundo o Filósofo (Analíticos Anteriores, ii), todo efeito é sinal de sua causa. Ora, assim como há efeitos sensíveis, há também efeitos inteligíveis; assim, a ciência é efeito de uma demonstração. Logo, nem todo sinal é sensível. Ora, para o sacramento exige-se apenas algo que seja sinal de uma coisa sagrada, enquanto por ele o homem é santificado, como foi dito acima (A[2]). Portanto, não se requer algo sensível para o sacramento. Objeção 2: Ademais, os sacramentos pertencem ao reino de Deus e ao culto divino. Ora, as coisas sensíveis não parecem pertencer ao culto divino; pois nos é dito (João 4,24) que «Deus é espírito; e os que O adoram, devem adorá-Lo em espírito e em verdade»; e (Romanos 14,17) que «o reino de…

**Objeção 1:** Parece que o caráter não está sujeito nas potências da alma. Pois o caráter é dito uma disposição para a graça. Ora, a graça está sujeita na essência da alma, como se afirmou na Primeira da Segunda Parte, Questão 110, Artigo 4. Logo, parece que o caráter está na essência da alma e não nas potências. **Objeção 2:** Ademais, uma potência da alma não parece ser sujeito de coisa alguma senão do hábito e da disposição. Mas o caráter, como se disse acima (Art. 2), não é hábito nem disposição, mas antes uma potência; cujo sujeito não é senão a essência da alma. Portanto, parece que o caráter não está sujeito na potência da alma, mas antes na sua essência. **Objeção 3:** Ademais, as potências da alma dividem-se em cognoscitivas e apetitivas. Ora, não se pode dizer que o caráter es…

Objeção 1: Parece que a religião não tem ato externo. Está escrito (Jo 4,24): «Deus é espírito, e os que o adoram, devem adorá-lo em espírito e em verdade.» Ora, os atos externos pertencem não ao espírito, mas ao corpo. Logo, a religião, à qual pertence a adoração, tem atos que não são externos, mas internos. Objeção 2: Ademais, o fim da religião é prestar reverência e honra a Deus. Ora, seria indício de irreverência para com um superior, se alguém lhe oferecesse aquilo que propriamente pertence ao seu inferior. Visto que, portanto, tudo o que o homem oferece mediante ações corporais parece dirigir-se propriamente ao alívio das necessidades humanas ou à reverência das criaturas inferiores, pareceria inconveniente empregá-las ao mostrar reverência a Deus. Objeção 3: Ademais, Agostinho (De…

Objeção 1: Parece que não se deve pedir nada definido a Deus na oração. Segundo Damasceno (De Fide Orth. iii, 24), «orar é pedir a Deus coisas convenientes»; por isso é inútil orar pelo que é inconveniente, conforme Tiago 4:3: «Vós pedis e não recebeis, porque pedis mal.» Ora, segundo Rom. 8:26, «não sabemos o que havemos de pedir, como convém.» Logo, não se deve pedir nada definido na oração. Objeção 2: Além disso, aqueles que pedem a outra pessoa algo definido esforçam-se por inclinar sua vontade a fazer o que eles mesmos desejam. Mas não devemos procurar fazer Deus querer o que nós queremos; ao contrário, devemos esforçar-nos por querer o que Ele quer, segundo a glosa do Salmo 32:1: «Alegrai-vos no Senhor, ó justos.» Logo, não se deve pedir a Deus nada definido na oração. Objeção 3: A…

Objeção 1: Parece que a atenção é condição necessária da oração. Está escrito (Jo 4,24): “Deus é Espírito, e importa que os que O adoram, O adorem em espírito e em verdade.” Ora, a oração não é em espírito se não for atenta. Logo, a atenção é condição necessária da oração. Objeção 2: Além disso, a oração é “a ascensão da mente a Deus” [Damasceno, De Fide Orth. iii, 24]. Mas a mente não ascende a Deus se a oração é desatenta. Logo, a atenção é condição necessária da oração. Objeção 3: Além disso, é condição necessária da oração que seja totalmente isenta de pecado. Ora, se um homem permite que sua mente vagueie enquanto ora, não está livre de pecado, pois parece desprezar a Deus; como se falasse a outro homem sem atender ao que diz. Por isso Basílio diz [De Constit. Monach. i] que “o auxí…

**Objecção 1:** Parece que a idolatria não é pecado. Nada é pecado do que a verdadeira fé se serve para adorar a Deus. Ora, a verdadeira fé emprega imagens no culto divino; pois, assim como no Tabernáculo havia imagens dos querubins, conforme se lê em Êxodo 25, assim também na Igreja são colocadas imagens que os fiéis veneram. Logo, a idolatria, pela qual os ídolos são adorados, não é pecado. **Objecção 2:** Além disso, reverência deve ser prestada a todo superior. Ora, os Anjos e as almas dos bem-aventurados são nossos superiores. Portanto, não será pecado prestar-lhes reverência mediante culto, sacrifícios ou coisas semelhantes. **Objecção 3:** Além disso, o altíssimo Deus deve ser honrado com culto interior, segundo João 4,24: «Deus… devem adorá-lo em espírito e em verdade»; e Agostin…

Objeção 1: Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente compreendido, como diz Agostinho (De Doctr. Christ. IV, 4,10); e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, pois os preceitos da lei são propostos ao povo; por isso a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. V, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de alguma coisa, parece inconveniente que Moisés os tenha entregue sem explicar o que significavam. Objeção 2: Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve ser totalmente isento de inconveniência. Ora, realizar ações em representação de outras parece próprio do teatro ou do drama, porque antigamente as ações encenadas nos teatros eram feitas para repres…

Parece que os preceitos cerimoniais não são figurativos. Porque é dever de todo mestre exprimir-se de modo a ser facilmente entendido, como afirma Agostinho (De Doctr. Christ. iv, 4,10), e isto parece muito necessário na elaboração de uma lei, porque os preceitos da lei são propostos ao povo; razão pela qual a lei deve ser manifesta, como declara Isidoro (Etym. v, 21). Se, portanto, os preceitos da Lei foram dados como figuras de algo, parece inconveniente que Moisés tenha entregue esses preceitos sem explicar o que significavam. Além disso, tudo o que se faz para o culto de Deus deve estar inteiramente livre de inconveniência. Mas a realização de ações em representação de outras parece sugerir o teatro ou a representação dramática, porque antigamente as ações realizadas nos teatros eram…