Lv 19, 18

Objecção 1: Parece que o homem é obrigado a amar-se a si mesmo por caridade. Porque Gregório diz numa homilia (In Evang. xvii) que «não pode haver caridade entre menos de dois.» Logo, nenhum homem tem caridade para consigo mesmo. Objecção 2: Além disso, a amizade, pela sua própria natureza, implica amor mútuo e igualdade (Ética viii, 2,7), o que não pode dar-se de um homem para consigo mesmo. Ora, a caridade é uma espécie de amizade, como se disse acima (Q[23], A[1]). Logo, um homem não pode ter caridade para consigo mesmo. Objecção 3: Além disso, tudo o que pertence à caridade não pode ser digno de repreensão, pois a caridade «não obra perversamente» (1 Cor. 23,4). Ora, um homem merece ser repreendido por amar-se a si mesmo, pois está escrito (2 Tim. 3,1-2): «Nos últimos dias virão temp…

**Objeção 1:** Parece que a caridade exige que o homem mostre ao seu inimigo os sinais ou efeitos do amor. Porque está escrito (1 Jo 3,18): "Não amemos de palavra nem de língua, mas por obras e em verdade." Ora, o homem ama por obras quando mostra àquele que ama os sinais e efeitos do amor. Logo, a caridade requer que o homem mostre a seus inimigos tais sinais e efeitos de amor. **Objeção 2:** Demais, Nosso Senhor disse no mesmo passo (Mt 5,44): "Amai os vossos inimigos" e "Fazei bem aos que vos odeiam". Ora, a caridade exige que amemos os nossos inimigos. Logo, exige também que "façamos bem" a eles. **Objeção 3:** Ademais, não só Deus, mas também o próximo é objeto da caridade. Ora, Gregório diz numa homilia de Pentecostes (In Evang. xxx) que "o amor de Deus não pode ser ocioso, porque…

Objeção 1: Parece que, por caridade, o homem não deve amar-se mais a si mesmo que ao próximo. Porque o principal objeto da caridade é Deus, como foi dito acima (A[2]; Q[25], AA[1] e 12). Ora, por vezes o nosso próximo está mais unido a Deus do que nós mesmos. Logo, devemos amar tal próximo mais do que a nós mesmos. Objeção 2: Ademais, quanto mais amamos uma pessoa, mais evitamos prejudicá-la. Ora, o homem, por caridade, sofre prejuízo por causa do próximo, segundo Provérbios 12,26: «O que negligencia a perda por amor do amigo é justo». Logo, o homem deve, por caridade, amar o próximo mais do que a si mesmo. Objeção 3: Ademais, está escrito (1 Coríntios 13,5): «A caridade não busca os seus próprios interesses». Ora, a coisa que mais amamos é aquela cujo bem mais buscamos. Logo, o homem nã…

**Objeção 1:** Parece que o preceito do amor do próximo é inconvenientemente expresso. Pois o amor da caridade se estende a todos os homens, até mesmo aos inimigos, como se vê em Mt 5,44. Mas a palavra “próximo” denota uma espécie de “proximidade”, que parece não existir em relação a todos os homens. Logo, parece que este preceito é inconvenientemente expresso. **Objeção 2:** Além disso, segundo o Filósofo (Ética IX, 8), “a origem de nossas relações amigáveis com os outros está em nossa relação conosco mesmos”, donde parece seguir-se que o amor de si mesmo é a origem do amor ao próximo. Ora, o princípio é maior do que aquilo que dele resulta. Portanto, o homem não deve amar o próximo como a si mesmo. **Objeção 3:** Além disso, o homem ama a si mesmo naturalmente, mas não ama o próximo na…

**Objeção 1:** Parece que o amor-próprio não é a origem de todo pecado. Porque aquilo que é bom e reto em si mesmo não é a causa própria do pecado. Ora, o amor de si mesmo é algo bom e reto em si; donde o preceito: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo» (Lv 19,18). Logo, o amor-próprio não pode ser a causa própria do pecado. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo diz (Rm 7,8): «O pecado, tomando ocasião do mandamento, obrou em mim toda a concupiscência»; e sobre estas palavras uma glosa afirma que «a lei é boa, pois ao proibir a concupiscência, proíbe todos os males», cuja razão é que a concupiscência é a causa de todo pecado. Ora, a concupiscência é uma paixão distinta do amor, como foi dito acima (Q. 3, a. 2; Q. 23, a. 4). Logo, o amor-próprio não é a causa de todo pecado. **Objeção 3:*…

E agora Ele lhes ensina como se prepararem para segui-Lo: «Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros.» Mas não diz a lei antiga: «Amarás o teu próximo como a ti mesmo» (Lv 19,18)? Por que então Ele o chama de novo mandamento? É porque nos despe do homem velho e nos reveste do novo? Que renova o ouvinte, ou melhor, o praticante? O amor faz isto; mas é aquele amor que o nosso Senhor distingue da afeição carnal: «Como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros.» Não o amor com que os homens se amam mutuamente, mas o dos filhos do Altíssimo Deus, que desejam ser irmãos do seu unigênito Filho, e por isso se amam uns aos outros com aquele amor com que Ele os amou, e os conduziria ao cumprimento dos seus desejos.

**Objeção 1:** Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas aos que creem em Deus, visto que "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Hebreus 11,6. Ora, a fé dos tempos antigos e a dos atuais é a mesma, como diz a Glosa sobre Mateus 21,9. Logo, a lei também é a mesma. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Contra Adão, discípulo maniqueu, cap. XVII) que "há pouca diferença entre a Lei e o Evangelho" — a saber, o temor e o amor. Ora, a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas por essas duas coisas, pois até a Lei Antiga continha preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lv 19,18) e "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt 6,5). De igual modo, tampouco podem diferir pela outra diferença que Agostinho atribui (Contra Fausto, IV, 2), a saber, que…

**Objeção 1:** Parece que, nesta vida, a perfeição consiste na observância não dos mandamentos, mas dos conselhos. Porque o Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres… e vem, segue-Me.» Ora, isto é um conselho. Logo, a perfeição diz respeito aos conselhos e não aos preceitos. **Objeção 2:** Além disso, todos estão obrigados à observância dos mandamentos, pois isto é necessário para a salvação. Se, portanto, a perfeição da vida cristã consiste em observar os mandamentos, segue-se que a perfeição é necessária para a salvação, e que todos estão obrigados a ela; o que é evidentemente falso. **Objeção 3:** Além disso, a perfeição da vida cristã se mede segundo a caridade, como foi dito acima (Art. 1). Ora, a perfeição da caridade, ao que pa…

**Objeção 1:** Parece que o amor-próprio não é a fonte de todo pecado. Porque aquilo que é bom e reto em si mesmo não é a causa própria do pecado. Ora, o amor de si mesmo é algo bom e reto em si mesmo; pelo que ao homem é mandado amar o próximo como a si mesmo (Lv 19,18). Logo, o amor-próprio não pode ser a causa própria do pecado. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo diz (Rm 7,8): «O pecado, tomando ocasião do mandamento, obrou em mim toda a concupiscência»; sobre o que diz uma Glosa que «a lei é boa, porque, ao proibir a concupiscência, proíbe todos os males», cuja razão é que a concupiscência é a causa de todo pecado. Ora, a concupiscência é uma paixão distinta do amor, como foi dito acima (Q. 3, A. 2; Q. 23, A. 4). Logo, o amor-próprio não é a causa de todo pecado. **Objeção 3:** Ad…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas àqueles que creem em Deus; pois "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Heb. 11,6. Mas a fé dos tempos antigos e dos atuais é a mesma, como diz a glosa sobre Mt. 21,9. Logo, a lei também é a mesma. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Contra Adamant. Manich. discip. xvii) que "pouca diferença há entre a Lei e o Evangelho" [*A 'pouca diferença' refere-se às palavras latinas 'timor' e 'amor'] — "temor e amor". Mas a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas em relação a estas duas coisas: pois até mesmo a Lei Antiga compreendia preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lev. 19,18), e: "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt. 6,5). De igual modo, não podem diferir segundo a outra diferença qu…