Lc 1, 28

Bem diferente, pois, das novas outrora dirigidas à mulher, é o anúncio agora feito à Virgem. Naquelas, a causa do pecado foi punida pelas dores do parto; nestas, pela alegria, a tristeza é afugentada. Daí o anjo, não sem propriedade, proclamar alegria à Virgem, dizendo: Salve. GREGO EX. Mas que ela foi julgada digna das núpcias é atestado por ele dizer: Cheia de graça. Pois significa-se como uma espécie de sinal ou presente de casamento do esposo, que ela era fecunda em graças. Porque das coisas que ele menciona, uma pertence à esposa, a outra ao esposo.

E bem se diz: *Cheia de graça*, pois aos outros a graça vem em parte; em Maria, de uma só vez, a plenitude da graça nela toda se infundiu. Ela é verdadeiramente cheia de graça, aquela por quem se derramou sobre toda criatura a chuva abundante do Espírito Santo. Mas já estava com a Virgem Aquele que enviou o anjo à Virgem. O Senhor precedeu o Seu mensageiro, pois não podia ser contido por lugar Aquele que habita em todos os lugares. Donde se segue: *O Senhor é convosco.*

Mais do que comigo, pois Ele mesmo está em teu coração, Ele está (feito) em teu ventre, Ele enche tua alma, Ele enche teu ventre.

Mas esta é a suma de toda a mensagem. O Verbo de Deus, como o Esposo, efetuando uma união incompreensível, Ele mesmo, por assim dizer, o mesmo plantando e sendo plantado, moldou toda a natureza do homem em Si mesmo. Mas vem por último a saudação mais perfeita e abrangente: Bendita sois vós entre as mulheres. Isto é, só, muito antes de todas as outras mulheres; para que também as mulheres sejam benditas em vós, como os homens o são em vosso Filho; mas antes ambos em ambos. Pois assim como por um homem e uma mulher vieram ao mesmo tempo o pecado e a tristeza, assim agora também por uma mulher e um homem foram restaurados e derramados sobre todos a bênção e a alegria.

Mas como ela poderia estar acostumada a estas visões, o Evangelista atribui a sua agitação não à visão, mas às coisas que lhe foram ditas, dizendo: "ela se turbou com as suas palavras." Observai agora tanto a modéstia quanto a sabedoria da Virgem; a alma e ao mesmo tempo a voz. Quando ouviu as palavras de alegria, ponderou-as em sua mente, e nem resistiu abertamente por incredulidade, nem tão cedo anuiu levianamente; evitando igualmente a inconstância de Eva e a insensibilidade de Zacarias. Por isso se diz: "E considerava ela que saudação seria esta", não se diz concepção, porque ainda não conhecia a vastidão do mistério. Mas a saudação: haveria nela algo de paixão, como de um homem a uma virgem? ou não era de Deus, visto que ele faz menção de Deus, dizendo: "O Senhor é contigo"?

Pois se Maria houvesse sabido que palavras semelhantes haviam sido dirigidas a outras, jamais tal saudação lhe teria parecido tão estranha e alarmante.

Notai a virgem pelo seu modo de vida. Sozinha numa câmara interior, longe dos olhos dos homens, descoberta apenas por um anjo; como se diz: *E o anjo entrou onde ela estava.* Para que não fosse desonrada por alguma saudação indigna, é saudada por um anjo.

Notai a Virgem pela sua modéstia, pois ela ficou tomada de temor, como se segue: *E ao ouvi-lo, ficou perturbada*. É próprio das virgens tremer e ter sempre receio na presença de um homem, e enrubescer quando ele lhes dirige a palavra. Aprende, ó virgem, a evitar conversas frívolas. Maria temeu até mesmo a saudação de um anjo.

Ela se admirou também da nova forma de bênção, até então nunca ouvida, reservada somente para Maria.

Objeção 1: Parece que a plenitude da graça não é própria de Cristo. Pois o que é próprio de alguém pertence somente a ele. Ora, ser cheio de graça é atribuído a alguns outros; pois foi dito à Bem-aventurada Virgem (Lc 1,28): «Ave, cheia de graça»; e também está escrito (At 6,8): «Estêvão, cheio de graça e fortaleza». Logo, a plenitude da graça não é própria de Cristo. Objeção 2: Além disso, o que pode ser comunicado a outros por meio de Cristo não parece ser próprio de Cristo. Ora, a plenitude da graça pode ser comunicada a outros por meio de Cristo, pois o Apóstolo diz (Ef 3,19): «Para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus». Logo, a plenitude da graça não é própria de Cristo. Objeção 3: Ademais, o estado do viandante parece ser proporcionado ao estado do compreensor. Ora, no est…

Objeção 1: Parece que a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Porque diz o Apóstolo (1 Cor 15,46): «O que é primeiro não é o espiritual, senão o natural; depois o espiritual.» Ora, pela graça santificante o homem nasce espiritualmente como filho de Deus, segundo Jo 1,13: «(os quais) nasceram de Deus.» Mas o nascimento do ventre é um nascimento natural. Logo, a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Epístola a Dardano): «A santificação, pela qual nos tornamos templos de Deus, é somente daqueles que renascem.» Ora, ninguém renasce sem ter nascido anteriormente. Logo, a Bem-aventurada Virgem não foi santificada antes do seu nascimento do ventre. Objeção 3: Ademais, quem é santific…

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…