Lc 10, 2

Ao mesmo tempo, com isto se implica que, se alguns são iguais em dons espirituais, não devem permitir que a afeição à própria opinião prevaleça sobre eles.

Envia os discípulos a pregar de dois em dois, porque há dois mandamentos de caridade: o amor de Deus e o amor do próximo; e a caridade não pode existir sem ao menos dois. Sugerindo-nos silenciosamente que aquele que não tem amor ao próximo não deve assumir o ofício de pregar.

Retamente se acrescenta: adiante da sua face para toda a cidade e lugar aonde ele mesmo havia de vir. Pois o Senhor segue os Seus pregadores, visto que a pregação vem primeiro, e então o Senhor entra no tabernáculo do nosso coração; porque, pelas palavras de exortação que vão adiante, a verdade é recebida na mente. Donde Isaías diz aos pregadores: Preparai o caminho do Senhor, aplanai uma estrada para o nosso Deus.

Mas não sem profunda tristeza podemos acrescentar: mas os trabalhadores são poucos. Pois ainda que haja quem queira ouvir coisas boas, faltam os que as devam propagar. Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas raramente se encontra um trabalhador na messe de Deus, porque assumimos o ofício sacerdotal, mas não realizamos as suas obras.

Por isto também o povo deve ser induzido a orar pelos seus pastores, para que possam obrar o que lhes é bom, e para que a sua língua não se torne inerte na exortação. Pois muitas vezes, pela sua própria malícia, a sua língua está presa. Mas muitas vezes, por culpa do povo, acontece que a palavra da pregação é retirada dos seus governantes.

Também como em vinte e quatro horas o mundo inteiro se move e recebe a luz, assim o mistério de iluminar o mundo pelo Evangelho da Trindade é sugerido nos setenta e dois discípulos. Porque três vezes vinte e quatro perfaz setenta e dois. Ora, como ninguém duvida que os doze Apóstolos prefiguraram a ordem dos Bispos, assim também devemos saber que estes setenta e dois representavam o presbitério (isto é, a segunda ordem dos sacerdotes). Todavia, nos primeiros tempos da Igreja, como atestam os escritos apostólicos, ambos eram chamados presbíteros, e também eram chamados bispos, significando o primeiro destes "maturidade de sabedoria", e o último "diligência no cuidado pastoral".

Assim também os doze foram contados de dois em dois, como Mateus mostra na sua enumeração deles. Pois que dois se unissem no serviço, parece que, pela palavra de Deus, era um costume antigo. Porque Deus tirou Israel do Egito pelas mãos de Moisés e Aarão. Josué e Calebe também, unidos juntos, apaziguaram o povo que havia sido provocado pelos doze espias. Por isso se diz: O irmão ajudado pelo irmão é como uma cidade fortificada.

O Senhor designara os discípulos por causa da multidão, que carecia de mestres. Pois, assim como os nossos campos de trigo exigem muitos ceifeiros, assim a inumerável companhia dos que hão de crer necessita de muitos mestres, como se segue: A seara é verdadeiramente grande.

Deus havia dado a conhecer pelos Profetas que a pregação do Evangelho da salvação havia de abranger não somente Israel, mas também as nações dos gentios; e por isso, depois dos doze Apóstolos, foram também designados por Cristo outros setenta e dois, como está dito: Depois disto designou o Senhor também outros setenta e dois.

Um esboço desta ordenança foi também exposto nas palavras de Moisés, que, por mandado de Deus, escolheu setenta, sobre quem Deus derramou o Seu Espírito. Também no livro dos Números se escreveu dos filhos de Israel, que vieram a Elim, que por interpretação é “subida”, e havia ali doze fontes de água e setenta palmeiras. Porque, quando nos refugiamos no refrigério espiritual, acharemos doze fontes, a saber, os santos Apóstolos, de quem bebemos o conhecimento da salvação como das fontes do Salvador; e setenta palmeiras, isto é, aqueles que foram então designados por Cristo. Pois a palmeira é uma árvore de cerne sólido, que lança raiz profunda e é frutífera, sempre crescendo à beira da água, e ao mesmo tempo lançando as suas folhas para o alto. Segue-se: E enviou-os dois a dois.

Assim como os vastos campos requerem muitos ceifeiros, também a multidão dos que creem em Cristo. Por isso, acrescenta: *Orai, pois, ao Senhor da messe, que envie obreiros para a sua messe*. Ora, notai que, ao dizer: *Orai, pois, ao Senhor da messe, que envie obreiros para a sua messe*, Ele mesmo depois o realizou. Ele é, portanto, o Senhor da messe, e por Ele, e juntamente com Ele, Deus Pai domina sobre todas as coisas.

Mas como dá Ele o nome de seara a uma obra apenas agora no seu início? Ainda não posto o arado, nem revolvidos os sulcos, fala Ele ainda de searas, pois os seus discípulos poderiam vacilar e dizer: como pode tão pequeno número converter o mundo inteiro? como podem homens insensatos reformar os sábios, nus os que estão armados, súditos os seus governantes? Para que não fossem perturbados, pois, por tais pensamentos, chama o Evangelho de seara; como se dissesse: Todas as coisas estão prontas, envio-vos a uma colheita de frutos já preparados. Podeis semear e ceifar no mesmo dia. Assim como o lavrador, pois, sai para a seara regozijando-se, muito mais e com maior alegria deveis vós sair para o mundo. Porque esta é a verdadeira seara, que vos mostra os campos já preparados.

Mas depois os aumentou grandemente, não acrescentando ao seu número, mas concedendo-lhes poder. Dá a entender que é grande dom enviar obreiros para a divina seara, ao dizer que o Senhor da seara deve ser rogado por esta causa.

Com razão são enviados setenta e dois, porque a tão muitas nações do mundo havia de ser pregado o Evangelho, que assim como doze foram ao princípio designados por causa das doze tribos de Israel, assim também estes foram ordenados como mestres para a instrução das nações estrangeiras.

Ora, assim como a grande messe é toda esta multidão de crentes, assim os poucos obreiros são os Apóstolos e os seus seguidores, que são enviados a esta messe.

Pela lição do Evangelho que acaba de ser lida, somos lembrados de indagar que messe é aquela de que o Senhor diz: “A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da messe, que mande trabalhadores para a sua messe.” Então, aos Seus doze discípulos, a quem também chamou Apóstolos, acrescentou outros setenta e dois, e enviou-os a todos, como se deduz das Suas palavras, para a messe então já madura. Que messe era aquela? Porque aquela messe não era entre os gentios, entre os quais nada fora semeado. Resta, portanto, que entendamos que esta messe era entre o povo dos judeus. A essa messe veio o Senhor da messe, a essa messe enviou segadores; mas aos gentios não enviou segadores, mas semeadores. Entendamos, pois, que era messe entre o povo dos judeus, e tempo de sement…

Pois isto é parte das ciladas do Diabo, estar sempre misturando a verdade com o erro. "A messe é o fim do mundo." Em outro lugar Ele diz, falando dos samaritanos: "Levantai os vossos olhos, e considerai os campos, que já estão brancos para a ceifa;" [João 4,35] e novamente: "A messe na verdade é grande, mas os operários são poucos," [Lucas 10,2] palavras nas quais fala da messe como já presente. Como, pois, fala Ele aqui dela como de algo ainda por vir? Porque empregou a figura da messe em duas significações; como ali diz que um é o que semeia e outro o que ceifa; mas aqui é o mesmo que semeia e ceifa; com efeito, ali Ele apresenta os Profetas, não para distingui-los de si mesmo, mas dos Apóstolos, pois o próprio Cristo, por seus Profetas, semeou entre os judeus e os samaritanos. A figura…