Lc 11, 30

Ora, assim como ela era rainha dos etíopes e numa terra mui distante, assim no princípio a Igreja dos gentios estava nas trevas, e longe do conhecimento de Deus. Mas quando Cristo, o Príncipe da paz, resplandeceu, estando ainda os judeus nas trevas, para lá vieram os gentios, e ofereceram a Cristo o incenso da piedade, o ouro do conhecimento divino, e pedras preciosas, isto é, a obediência aos seus mandamentos.

Um sinal é uma coisa trazida abertamente à vista, contendo em si a manifestação de algo oculto, como o sinal de Jonas representa a descida ao inferno, a ascensão de Cristo e a sua ressurreição dos mortos. Daí se acrescenta: *Porque, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o será para esta geração.* Dá-lhes um sinal, não do céu, porque eram indignos de vê-lo, mas das profundezas mais baixas do inferno; um sinal, a saber, da sua encarnação, não da sua divindade; da sua paixão, não da sua glorificação.

Lucas, na verdade, relata isto no mesmo lugar que Mateus, mas em ordem um tanto diferente. Mas quem não vê que é uma questão ociosa em que ordem o Senhor disse estas coisas, visto que devemos aprender pela mui preciosa autoridade do Evangelista que não há falsidade? Mas nem todo homem repetirá as palavras de outro na mesma ordem em que saíram da sua boca, visto que a própria ordem não faz diferença quanto ao fato, seja ele assim ou não.

Ora, Jonas, depois que saiu do ventre da baleia, converte os homens de Nínive pela sua pregação; mas quando Cristo ressuscitou, a nação judaica não creu. Portanto, já havia uma sentença proferida contra eles, da qual se segue um segundo exemplo, como está dito: A rainha do sul se levantará no juízo com os homens desta geração e os condenará.

Ou porque o Sul é louvado na Escritura como quente e vivificante, portanto a alma que reina no sul, isto é, em toda conversação espiritual, vem ouvir a sabedoria de Salomão, o Príncipe da paz, o Senhor nosso Deus (isto é, é elevada a contemplá-Lo, a quem ninguém virá senão reinar em boa vida). Mas Ele traz em seguida um exemplo dos ninivitas, dizendo: Os homens de Nínive se levantarão em juízo com esta geração e a condenarão.

O juízo de condenação vem de homens semelhantes ou dissemelhantes aos que são condenados. De semelhantes, por exemplo, como na parábola das dez virgens; mas de dissemelhantes, quando os Nínivitas condenam aqueles que viveram no tempo de Cristo, para que a sua condenação fosse ainda mais notável. Pois os Nínivitas eram bárbaros, mas estes, Judeus. Aqueles gozavam do ensino profético; estes jamais receberam a palavra divina. Aos primeiros veio um servo; aos últimos, o Mestre; um predisse a destruição, o outro pregou o reino dos céus. Era, pois, conhecido de todos que os Judeus deviam antes ter crido; mas sucedeu o contrário; por isso acrescenta: «Porque fizeram penitência à pregação de Jonas, e eis aqui quem é maior do que Jonas.»

Para que saibais que o povo da Sinagoga é tratado com desonra, enquanto a bem-aventurança da Igreja é acrescentada. Mas assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem o será para os judeus. Por isso se acrescenta: Buscam um sinal, e não se lhes dará sinal senão o sinal do profeta Jonas.

Ora, assim como o sinal de Jonas é figura da Paixão do Senhor, assim também é testemunho dos graves pecados que os judeus cometeram. Podemos notar ao mesmo tempo a potente voz de advertência e a declaração de misericórdia. Pois pelo exemplo dos ninivitas, tanto se anuncia um castigo quanto se promete um remédio. Por isso, até os judeus não deviam desesperar do perdão, se tão somente quiserem praticar a penitência.

Nisto também, ao condenar o povo judeu, expressa fortemente o mistério da Igreja, que na rainha do Sul, pelo desejo de obter sabedoria, é reunida dos confins de toda a terra para ouvir as palavras do pacificador Salomão; uma rainha, evidentemente, cujo reino é indiviso, surgindo de nações diferentes e distantes em um só corpo.

Num mistério, a Igreja consiste em duas coisas: ou na ignorância do pecado, que se refere principalmente à rainha do Sul; ou no cessar do pecado, que diz respeito propriamente aos ninivitas arrependidos. Pois a penitência apaga a ofensa, a sabedoria a previne.

Nosso Senhor fora assaltado com duas espécies de perguntas, pois uns O acusavam de expulsar demônios por Belzebu, aos quais até este ponto Sua resposta se dirigia; e outros, tentando-O, Lhe pediam um sinal do céu, e a estes Ele agora passa a responder. Como se segue: E ajuntando-se a multidão, começou a dizer: Esta é uma geração má, &c.

Não certamente por autoridade alguma para julgar, mas pelo contraste de uma obra melhor. Como se segue: «Porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que aqui está quem é maior do que Salomão.» «Aqui» neste lugar não é o pronome, mas o advérbio de lugar, isto é: «há um presente entre vós que é incomparavelmente superior a Salomão.» Não disse: «Eu sou maior que Salomão», para nos ensinar a ser humildes, embora fecundos em graças espirituais. Como se dissesse: «A mulher bárbara apressou-se a ouvir Salomão, empreendendo tão longa viagem para ser instruída no conhecimento das criaturas visíveis e das virtudes das ervas. Mas vós, quando estais ao lado e ouvis a própria Sabedoria ensinando-vos coisas invisíveis e celestiais, e confirmando suas palavras com sinai…

Mas se a rainha do Sul, que sem dúvida é dos eleitos, há de ressurgir no julgamento juntamente com os ímpios, temos uma prova da única ressurreição de todos os homens, bons e maus, e que isso não ocorrerá, segundo fábulas judaicas, mil anos antes do julgamento, mas no próprio julgamento.

**Objeção 1:** Parece que Cristo não operou milagres pelo poder divino. Porque o poder divino é omnipotente. Ora, parece que Cristo não era omnipotente ao operar milagres, pois está escrito (Mc 6,5): «Não podia ali fazer milagre algum», isto é, na sua pátria. Logo, parece que não operou milagres pelo poder divino. **Objeção 2:** Além disso, Deus não ora. Mas Cristo orou algumas vezes ao operar milagres, como se vê na ressurreição de Lázaro (Jo 11,41-42) e na multiplicação dos pães, conforme refere Mt 14,19. Logo, parece que não operou milagres pelo poder divino. **Objeção 3:** Ademais, o que é feito pelo poder divino não pode ser feito pelo poder de criatura alguma. Ora, as coisas que Cristo fazia podiam também ser feitas pelo poder de uma criatura; por isso os fariseus diziam (Lc 11,15)…