Lc 13, 32

Pois devemos sempre avançar para que alcancemos o fim de cada empresa difícil por sucessivos acréscimos dos mandamentos de Deus, e assim a perfeição da obra divina. Porque nem uma só pedra é todo o edifício da torre, nem um só mandamento conduz à perfeição da alma. Mas devemos lançar o fundamento e, segundo o Apóstolo, sobre ele colocar abundantemente ouro, prata e pedras preciosas. Donde se acrescenta: «Para que não suceda que, depois de lançar os alicerces, etc.»

Pois a torre é uma alta torre de vigia, apta para a guarda da cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. De igual modo nos foi dado o nosso entendimento para preservar o bem, para nos guardar contra o mal. Para a edificação do qual o Senhor nos manda sentar e calcular os nossos meios, se temos o suficiente para acabar.

A intenção de Nosso Senhor no exemplo acima mencionado não é, na verdade, dar ocasião ou liberdade a alguém para tornar-Se seu discípulo ou não, como de fato é lícito não começar um fundamento, ou não tratar da paz, mas mostrar a impossibilidade de agradar a Deus, no meio daquelas coisas que distraem a alma, e nas quais ela corre o perigo de tornar-se presa fácil dos laços e astúcias do diabo.

Porque Ele estivera dando preceitos altos e sublimes, logo se segue a comparação da edificação de uma torre, quando se diz: «Pois qual de vós, querendo edificar uma torre, não se assenta primeiro a calcular, etc.» Pois tudo o que fazemos deve ser precedido de cuidadosa consideração. Se, pois, desejamos edificar uma torre de humildade, devemos primeiro fortalecer-nos contra os males deste mundo.

Pois quando ocupados em boas obras, a menos que vigiemos cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontramos aqueles que são nossos zombadores e nos persuadem ao mal. Mas acrescenta-se outra comparação, procedendo do menor para o maior, a fim de que pelas coisas mínimas se avaliem as máximas. Pois se segue: «Ou qual rei, indo fazer guerra contra outro rei, não se assenta primeiro a consultar se pode com dez mil enfrentar o que vem contra ele com vinte mil?»

Ou então, naquele terrível juízo, não comparecemos ao julgamento à altura do nosso rei, pois dez mil estão contra vinte mil, dois contra um. Ele vem com um exército duplo contra um único. Pois, enquanto mal estamos preparados apenas nas obras, ele nos examina ao mesmo tempo no pensamento e na ação. Enquanto, pois, ele está ainda longe, que, embora presente no juízo, não é visto, enviemos-lhe uma embaixada: nossas lágrimas, nossas obras de misericórdia, a vítima propiciatória. Esta é a nossa mensagem que aplaca o rei que vem.

Ou os dez mil daquele que vai guerrear com o rei que tem vinte significam a simplicidade do cristão prestes a contender com a sutileza do diabo.

Mas, assim como a respeito da torre inacabada ele nos alerta pelas repreensões daqueles que dizem: «Este homem começou a edificar e não pôde acabar», assim também a respeito do rei com quem se haveria de guerrear, ele reprovou até a paz, acrescentando: «Ou então, enquanto o outro ainda está longe, envia uma embaixada e pede condições de paz»; significando que também aqueles que abandonam tudo o que possuem não podem suportar do diabo as ameaças das tentações que se aproximam, e fazem paz com ele consentindo em cometer pecado.

Ora, a que se referem estas comparações, Ele na mesma ocasião explicou suficientemente, quando disse: «Assim também qualquer de vós que não renuncia a tudo quanto possui, não pode ser meu discípulo.» O custo, portanto, de edificar a torre e a força dos dez mil contra o rei que tem vinte mil não significam outra coisa senão que cada um deve renunciar a tudo quanto possui. A introdução anterior concorda, pois, com a conclusão final. Porque na afirmação de que o homem renuncia a tudo o que possui está contido também que odeia a seu pai e a sua mãe, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmãos e irmãs, sim, e também a sua própria mulher. Pois todas estas coisas são próprias do homem, que o enredam e o impedem de obter, não aquelas posses particulares que passarão com o tempo, mas aqueles bens c…

Porque não devemos lançar um fundamento, isto é, começar a seguir a Cristo, e não levar a obra ao fim, como aqueles de quem São João escreve, que muitos dos seus discípulos voltaram atrás. Ou pelo fundamento entendei a palavra do ensino, como por exemplo acerca da abstinência. Há necessidade, portanto, do fundamento acima mencionado, para que o edifício das nossas obras seja estabelecido, uma torre de força diante do inimigo. De outra forma, o homem é ridicularizado por aqueles que o veem, tanto homens como demônios.

O rei é o pecado que reina em nosso corpo mortal; mas o nosso entendimento também foi criado rei. Se, portanto, ele deseja combater contra o pecado, considere com toda a sua mente. Pois os demônios são os satélites do pecado, os quais, sendo vinte mil, parecem exceder em número os nossos dez mil, porque, sendo espirituais em comparação a nós, que somos corpóreos, chegam a ter muito maior força.

Pois combatemos: contra os espíritos malignos nas regiões celestiais; mas sobre nós também se aperta uma multidão de outros inimigos, a concupiscência da carne, a lei do pecado que guerreia em nossos membros, e várias paixões, isto é, uma temível multidão de inimigos.

Mas há diferença entre renunciar a todas as coisas e deixar todas as coisas. Porque é próprio de poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, lançar para trás os cuidados do mundo; mas é parte de todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é, possuir as coisas do mundo de modo a não serem por elas possuídos no mundo.

Mas a repetição do nome mostra também que a repreensão é severa. Pois aquela que conhecia a Deus, como persegue os ministros de Deus?

Comparou também os filhos de Jerusalém às aves na rede, como se dissesse: As aves acostumadas a voar no ar são apanhadas pelos ardis traiçoeiros dos caçadores, mas vós sereis como um pintinho carente da proteção alheia; quando vossa mãe, pois, tiver fugido, sereis tirados do vosso ninho como demasiado fracos para vos defenderdes; demasiado débeis para voar; como se segue: Eis que a vossa casa vos é deixada deserta.

Ou estas coisas são entendidas como tendo sido ditas misticamente por Ele, de modo a se referirem ao Seu corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são expulsos quando os gentios, abandonando a sua superstição, creem nele. E as curas são aperfeiçoadas quando, segundo os seus mandamentos, depois de terem renunciado ao diabo e a este mundo até o fim da ressurreição (pela qual, como que no terceiro dia, se completará), a Igreja será aperfeiçoada na plenitude angélica também pela imortalidade do corpo.

Quanto a reuni-los, isso foi feito pela minha vontade onipotente, mas por vossa má vontade, pois fostes sempre ingratos.

Nada parece contrário à narrativa de São Lucas no que as multidões disseram quando nosso Senhor veio a Jerusalém: «Bendito o que vem em nome do Senhor», pois Ele ainda não tinha vindo até lá nem isto tinha sido dito ainda.

Mas como Lucas não diz para que lugar nosso Senhor foi dali, de modo que Ele não viesse senão naquele tempo (pois quando isto foi dito, Ele estava prosseguindo viagem até chegar a Jerusalém), Ele quer, portanto, referir-se àquela sua vinda, quando aparecerá em glória.

Lucas deve ser entendido, portanto, como querendo antecipar aqui, antes que sua narrativa levasse nosso Senhor a Jerusalém, ou fazê-Lo, quando se aproximava da mesma cidade, dar uma resposta àqueles que Lhe disseram que se acautelasse de Herodes, semelhante à que Mateus diz que Ele deu quando já tinha chegado a Jerusalém.

Como se dissesse: Que pensais vós da minha morte? Eis que um pouco de tempo, e ela acontecerá. Mas pelas palavras, Hoje e amanhã, significam-se muitos dias; como também nós costumamos dizer na conversação comum: "Hoje e amanhã tal coisa acontece", não que aconteça nesse intervalo de tempo. E para explicar mais claramente as palavras do Evangelho, não deveis entendê-las como: Eu devo caminhar hoje e amanhã, mas colocar uma pausa depois de hoje e amanhã, e então acrescentar: e no dia seguinte caminhar, como frequentemente na contagem costumamos dizer: "O dia do Senhor e o dia seguinte, e no terceiro sairei", como se contando dois, para designar o terceiro. Assim também nosso Senhor fala como que calculando: Eu devo fazer assim hoje, e assim amanhã, e depois no terceiro dia devo ir a Jerusalé…

Mas porque Lhe disseram: *Parte daqui, porque Herodes te quer matar*, falando na Galileia, onde Herodes reinava, Ele mostra que não na Galileia, mas em Jerusalém estava predestinado que Ele sofresse. Donde se segue: *Porque não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém.* Quando ouvirdes: "Não pode ser (ou não convém) que um profeta pereça fora de Jerusalém", não penseis que alguma violenta coação era imposta aos judeus, mas diz isto oportunamente com referência ao seu ávido desejo de sangue; assim como se alguém, vendo um ladrão mui cruel, dissesse: o caminho em que este ladrão se esconde não pode estar sem derramamento de sangue para os viajantes. Assim também, não em outro lugar senão na morada de ladrões deve o Senhor dos profetas perecer. Pois acostumados ao sangue dos Seus prof…

Ou a vossa casa (isto é, o templo), como se dissesse: Enquanto houve virtude em vós, era o meu templo, mas depois que a fizestes covil de ladrões, já não era minha casa, mas vossa. Ou por casa entendia toda a nação judaica, conforme o Salmo: Ó casa de Jacob, bendizei o Senhor, pelo que mostra que era Ele mesmo quem os governava, e os tirava da mão dos seus inimigos. Segue-se: E em verdade vos digo, &c.

Pois então também O confessarão, ainda que de má vontade, como seu Senhor e Salvador, quando não houver mais partida daqui. Mas ao dizer: Não me vereis até que Ele venha, &c., não se refere àquela hora presente, mas ao tempo da sua cruz; como se dissesse: Quando Me tiverdes crucificado, não Me vereis mais até que Eu venha outra vez.

Pois a palavra repetida duas vezes denota compaixão ou amor muito grande. Pois o Senhor fala, por assim dizer, como um amante falaria à sua amada que o desprezou e que, por isso, estava prestes a ser castigada.

As palavras precedentes de nosso Senhor suscitaram a ira dos fariseus. Pois perceberam que o povo estava já ferido no coração e recebia avidamente a sua fé. Por temor, então, de perderem o cargo de governantes do povo e de faltarem os seus ganhos, com fingido amor por Ele, persuadem-no a partir dali, como está dito: Naquele mesmo dia vieram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai e retira-te daqui, porque Herodes te quer matar. Mas Cristo, que sonda o coração e os rins, responde-lhes mansamente e sob figura. Donde se segue: E disse-lhes: Ide e dizei àquela raposa.

Ou então o discurso parece mudar aqui, e não se referir tanto ao caráter de Herodes como alguns pensam, quanto às mentiras dos fariseus. Pois Ele quase representa os próprios fariseus como estando próximos, quando disse: «Ide, dizei a esta raposa», como está no grego. Portanto, ordenou-lhes que dissessem aquilo que pudesse incitar a multidão dos fariseus. «Eis que», disse Ele, «expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia serei aperfeiçoado». Promete fazer o que desagradava aos judeus, a saber, comandar os espíritos malignos e livrar os enfermos das doenças, até que, em Sua própria pessoa, sofresse o padecimento da cruz. Mas porque os fariseus pensavam que Aquele que era o Senhor dos Exércitos temia a mão de Herodes, Ele refuta isto, dizendo: «Contudo, é necessário que eu…

Agora, que eles estavam esquecidos das bênçãos divinas, Ele prova como se segue: Quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintainhos debaixo das asas, e não quisestes. Ele os conduziu pela mão de Moisés para fora de toda a sabedoria, Ele os adverte por Seus profetas, Desejou tê-los sob Suas asas, (isto é, sob o abrigo de Seu poder), mas eles se privaram destas excelentes bênçãos, por sua ingratidão.

Porque Nosso Senhor partira de Jerusalém, como que abandonando aqueles que eram indignos da sua presença, e depois voltara a Jerusalém, tendo operado muitos milagres, quando aquela multidão o encontra, dizendo: Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor.

Por causa das suas astutas tramas, chama a Herodes de raposa, animal cheio de astúcia, que se esconde num fosso por causa das armadilhas, que tem um cheiro fétido, que nunca anda por caminhos retos; todas estas coisas pertencem aos hereges, dos quais Herodes é um tipo, que se esforça por destruir Cristo (isto é, a humildade da fé cristã) nos corações dos crentes.

Ao invocar Jerusalém, não Se dirige às pedras e aos edifícios da cidade, mas aos seus habitantes, e chora sobre ela com a afeição de um pai.

Aquele que apropriadamente chamara a Herodes de raposa, que maquinava a Sua morte, Se compara a uma ave, pois as raposas sempre espreitam as aves.

A cidade mesma que Ele chamara de ninho, agora Ele chama de casa dos judeus; pois quando nosso Senhor foi morto, os romanos vieram e, saqueando-a como um ninho deserto, tiraram-lhes tanto o lugar, como a nação e o reino.

não vereis, isto é, a menos que tenhais obrado penitência e Me confessado ser o Filho do Pai Todo-Poderoso, não vereis a minha face na segunda vinda.