Lc 16, 23

O inferno é um certo lugar comum no interior da terra, sombreado de todos os lados e escuro, no qual há uma espécie de abertura que se estende para baixo, pelo qual se dá a descida das almas que são condenadas à perdição.

Ouvimos como ambos viveram na terra; vejamos qual é a sua condição entre os mortos. O que era temporal passou; o que se segue é eterno. Ambos morreram; a um os anjos recebem, o outro tormentos; porque está dito: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos, etc. Aqueles grandes sofrimentos são subitamente trocados pela bem-aventurança. É levado depois de todos os seus trabalhos, porque tinha desfalecido, ou ao menos para que não se cansasse andando; e foi levado por anjos. Um anjo não era suficiente para carregar o pobre homem, mas muitos vêm, para que façam uma alegre companhia, cada anjo regozijando-se em tocar tão grande fardo. Alegremente se sobrecarregam assim, para que possam levar os homens ao reino dos céus. Mas foi levado ao seio de Abraão, para ser abraçado e acalen…

Ou como as prisões dos reis são postas à distância fora, assim também o inferno está em algum lugar muito longe, fora do mundo, e por isso se chama as trevas exteriores.

Grandes castigos soltam um grande clamor. Pai Abraão. Como se dissesse: Eu te chamo pai por natureza, como o filho que desperdiçou a sua vida, ainda que por minha própria culpa te tenha perdido como pai. Tem misericórdia de mim. Em vão obras a penitência, quando não há lugar para a penitência; os teus tormentos te levam a representar o penitente, não os desejos da tua alma. Aquele que está no reino dos céus, não sei se pode ter compaixão daquele que está no inferno. O Criador tem compaixão da Sua criatura. Veio um só Médico que havia de curar todos; outros não podiam curar. Envia Lázaro. Erras, miserável. Abraão não pode enviar, mas pode receber. Para molhar a ponta do seu dedo em água. Não te dignaste olhar para Lázaro, e agora desejas o seu dedo. O que agora buscas, devias tê-lo feito a…

Assim como o mais excelente dos espelhos representa uma imagem do rosto, tal qual o próprio rosto que lhe está oposto, uma imagem alegre do que é alegre, uma imagem triste do que é triste; assim também o justo juízo de Deus se adapta às nossas disposições. Pelo que o rico, porque não se compadeceu do pobre que jazia à sua porta, quando ele mesmo necessita de misericórdia, não é ouvido, pois se segue: E Abraão lhe disse: Filho, &c.

Mas recebe uma recompensa merecida: o fogo e os tormentos do inferno; a língua ressequida; para a lira melodiosa, o lamento; para a bebida, o intenso anseio por uma gota; para os espetáculos curiosos ou lascivos, as profundas trevas; para a lisonja ativa, o verme imortal. Por isso se segue: «Que ele refresque a minha língua, porque sou atormentado nesta chama.»

Quando os dois homens estavam cá embaixo na terra, isto é, o pobre e o rico, havia um lá em cima que via os seus corações, e por provas exercitava o pobre para a glória, pela paciência aguardava o rico para o castigo. Donde se segue: O rico também clamou.

Ora, se Abraão estava assentado nas regiões inferiores, o rico colocado nos tormentos não o veria. Porque aqueles que seguiram o caminho para a pátria celeste, ao deixarem a carne, são retidos pelas portas do inferno; não que o castigo os fira como pecadores, mas, repousando em lugares mais remotos (pois a intercessão do Mediador ainda não havia chegado), a culpa da sua primeira falta os impede de entrar no reino.

E este rico, na verdade, agora fixo na sua condenação, busca como patrono aquele a quem nesta vida não quis mostrar misericórdia.

Porque aquele rico, que não quis dar ao pobre nem as migalhas da sua mesa, estando no inferno veio a mendigar até a menor coisa. Pois pediu uma gota de água, aquele que recusou dar uma migalha de pão.

Donde podemos entender com que tormentos será castigado aquele que furta o alheio, se é atingido pela condenação ao inferno aquele que não reparte o que é seu.

Mas que significa que, estando nos tormentos, deseje que lhe seja refrescada a língua, senão que nos seus banquetes, tendo pecado no falar, agora, pela justiça da retribuição, estava a sua língua em chama ardente? Porque a loquacidade geralmente abunda no banquete.

Tudo quanto, pois, tendes de bom neste mundo, quando vos lembrardes de haver feito algum bem, temei grandemente, para que a prosperidade concedida não seja a vossa recompensa por esse mesmo bem. E quando virdes os pobres cometerem algo digno de repreensão, não temais, visto que, talvez, aqueles que as sobras da mais leve iniquidade contaminam, o fogo da honestidade purifica.

Pode também responder-se que os maus recebem nesta vida os bens, porque colocam toda a sua alegria na felicidade transitória; os justos, porém, podem ter bens aqui, mas não os recebem como recompensa, porque, enquanto buscam coisas melhores, isto é, as eternas, em seu juízo, os bens presentes de modo algum lhes parecem bons.

Pois, assim como os ímpios desejam passar para os eleitos, isto é, partir das penas dos seus sofrimentos, assim os justos, aflitos e atormentados, desejariam, em sua mente, passar para eles por compaixão e desejar livrá-los. Mas as almas dos justos, embora na bondade de sua natureza sintam compaixão, depois de unidas à justiça do seu Autor, são constrangidas por tão grande retidão que não se movem de compaixão para com os réprobos. Nem então os injustos passam para a sorte dos bem-aventurados, porque estão atados na condenação eterna, nem os justos podem passar para os réprobos, porque, feitos agora retos pela justiça do juízo, de modo algum se compadecem deles por qualquer compaixão.

Quanto a julgar o seio de Abraão como algo corpóreo, temo que sejas tido por tratar matéria tão grave antes levianamente do que seriamente. Pois nunca poderias incorrer em tamanha loucura, que supuses o seio corpóreo de um homem capaz de conter tantas almas; antes, para usar tuas próprias palavras, tantos corpos quantos os Anjos para lá levam, como fizeram a Lázaro. Mas talvez imagines que uma só alma tenha merecido vir àquele seio. Se não quiseres cair em erro pueril, deves entender o seio de Abraão como um lugar de repouso retirado e oculto onde Abraão está; e por isso chamado seio de Abraão, não porque seja só dele, mas porque ele é o pai de muitas nações, e posto primeiro, para que outros imitassem sua excelência de fé.

A sepultura no inferno é o abismo mais profundo de tormento que, depois desta vida, devora os soberbos e os sem misericórdia.

Dizes que os membros da alma são aqui descritos, e pelo olho queres que se entenda toda a cabeça, porque se disse que ergueu os olhos; pela língua, as queixadas; pelo dedo, a mão. Mas qual a razão de que esses nomes de membros, quando ditos de Deus, não sugerem a teu espírito um corpo, mas, quando ditos da alma, sugerem? É que, quando ditos da criatura, hão de ser tomados literalmente; mas, quando do Criador, metafórica e figuradamente. Dar-nos-ás, pois, asas corpóreas, visto que não o Criador, mas o homem, isto é, a criatura, diz: Se eu não tomar as asas da manhã? Além disso, se o rico tinha uma língua corpórea, porque disse: para refrescar a minha língua, em nós também, que vivemos na carne, a própria língua tem mãos corpóreas, pois está escrito: A morte e a vida estão nas mãos da língua…

Tudo isto, pois, lhe é dito porque escolheu a felicidade do mundo, e não amou outra vida senão aquela em que soberbamente se gloriava; mas diz que Lázaro recebeu males, porque sabia que a perecibilidade desta vida, seus trabalhos, tristezas e enfermidades, são a pena do pecado, pois todos morremos em Adão que, pela transgressão, se tornou réu de morte.

Pois se mostra pela imutabilidade da sentença divina que nenhum auxílio de misericórdia pode ser prestado aos homens pelos justos, ainda que o quisessem dar; pelo que nos lembra que, nesta vida, os homens devem socorrer aqueles que podem, visto que, depois, mesmo que sejam bem recebidos, não poderão dar ajuda aos que amam. Pois aquilo que foi escrito, que vos recebam nas moradas eternas, não foi dito dos soberbos e sem misericórdia, mas daqueles que fizeram amigos para si por suas obras de misericórdia, os quais os justos recebem, não como se por seu próprio poder os beneficiassem, mas pela permissão divina.

Mas alguns dizem que o inferno é a passagem do visível ao invisível, e a desfiguração da alma. Pois enquanto a alma do pecador está no corpo, ela é visível mediante as suas próprias operações. Mas quando sai do corpo, torna-se sem forma.

Não dirige, porém, suas palavras a Lázaro, mas a Abraão, porque talvez se envergonhasse e pensasse que Lázaro se lembraria de suas injúrias; mas julgava dele por si mesmo. Donde se segue: E clamou e disse.

O grande abismo significa a distância dos justos para com os pecadores. Pois assim como as suas afeições eram diferentes, também os seus lugares de permanência não diferem ligeiramente.

Podeis daqui tirar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que dizem que, visto que se deve pôr um fim às penas, haverá um tempo em que os pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

Morreu ele, pois, em verdade no corpo, mas sua alma já estava morta antes. Pois não fazia nenhuma das obras da alma. Todo aquele calor que emana do amor ao próximo havia fugido, e ele estava mais morto que seu corpo. Mas de ninguém se diz que ministrou ao sepultamento do rico como ao de Lázaro. Porque, quando vivia prazerosamente na larga estrada, tinha muitos lisonjeadores solícitos; quando chegou ao fim, todos o abandonaram. Pois simplesmente se segue: e foi sepultado no inferno. Mas sua alma, quando viva, também estava sepultada, encerrada em seu corpo como em um túmulo.

Assim como o sofrimento do pobre se tornou mais pesado enquanto vivia, por estar deitado à porta do rico e contemplar a prosperidade de outrem, assim, quando o rico morreu, acrescentou-se à sua desolação o fato de estar no inferno e ver a felicidade de Lázaro, sentindo, não só pela natureza dos seus próprios tormentos, mas também pela comparação da honra de Lázaro, a sua própria punição mais intolerável. Donde se segue: Mas, erguendo os olhos. Ergueu os olhos para olhar para ele, não para o desprezar; pois Lázaro estava acima, ele abaixo. Muitos anjos levaram Lázaro; ele foi arrebatado por tormentos sem fim. Por isso não se diz: estando em tormento, mas tormentos. Pois estava inteiramente em tormentos, só os olhos lhe eram livres, para que pudesse contemplar a alegria de outro. Seus olhos…

Havia muitos pobres justos, mas aquele que jazia à sua porta se ofereceu à sua vista para acrescentar à sua aflição. Pois segue-se: E Lázaro em seu seio. Pode-se observar aqui que todos os que são ofendidos por nós são expostos à nossa vista. Mas o rico vê Lázaro não com qualquer outro justo, mas no seio de Abraão. Porque Abraão era cheio de amor, mas o homem é convencido de crueldade. Abraão, sentado diante de sua porta, seguia aqueles que passavam e os trazia para sua casa; o outro afastava até mesmo os que permaneciam dentro de seu portão.

Mas não porque era rico foi atormentado, mas porque não era misericordioso.

Sua língua também havia dito muitas coisas soberbas. Onde está o pecado, aí está o castigo; e porque a língua ofendeu muito, é mais atormentada.

Ou, quando deseja que sua língua seja refrescada, estando ele inteiramente queimando na chama, significa-se o que está escrito: A morte e a vida estão nas mãos da língua, e com a boca se faz confissão para salvação; o que ele, por soberba, não fez; mas a ponta do dedo significa a obra mínima em que o homem é assistido pelo Espírito Santo.

Eis a bondade do Patriarca; chama-o filho (o que pode expressar sua ternura). Contudo, não dá auxílio àquele que se privou da cura. Por isso diz: Lembra-te, isto é, considera o passado, não esqueças que te deleitaste em tuas riquezas e recebeste bens em tua vida, isto é, tais como pensavas serem bons. Não podias triunfar na terra e triunfar aqui. As riquezas não podem ser verdadeiras tanto na terra como no além. Segue-se: E Lázaro, igualmente, coisas más; não que Lázaro as considerasse más, mas ele falou isto segundo a opinião do rico, que considerava a pobreza, a fome e a grave doença como males. Quando o peso da enfermidade nos aflige, pensemos em Lázaro e aceitemos com alegria as coisas más nesta vida.

Ele diz: Recebeste bens em tua vida (como se fosse teu direito), como se dissesse: Se fizeste algum bem pelo qual uma recompensa pudesse ser devida, recebeste tudo naquele mundo, vivendo luxuriosamente, abundando em riquezas, gozando o prazer de empreendimentos prósperos; mas ele, se cometeu algum mal, recebeu tudo, afligido com pobreza, fome e as profundezas da miséria. E cada um de vós veio para cá nu; Lázaro, na verdade, de pecado, por isso recebe sua consolação; tu, de justiça, por isso sofre teu castigo inconsolável; e daí segue-se: Mas agora ele é consolado, e tu és atormentado.

Mas dirás: Não há ninguém que goze de perdão, tanto aqui como lá? Isto é certamente coisa difícil, e entre aquelas que são impossíveis. Pois, se a pobreza não oprime, a ambição urge; se a enfermidade não provoca, a ira inflama; se as tentações não assaltam, os pensamentos corruptos muitas vezes submergem. Não é pequeno trabalho refrear a ira, conter os desejos ilícitos, subjugar as inchações da vanglória, abater o orgulho ou a soberba, levar uma vida severa. Aquele que não faz estas coisas não pode ser salvo.

Mas, depois da misericórdia de Deus, devemos buscar em nossos próprios esforços a esperança de salvação, não na enumeração de pais, ou parentes, ou amigos. Porque irmão não livra irmão; e por isso é acrescentado: E, além de tudo isto, entre nós e vós há um grande abismo fixado.

Diz-se que o abismo está fixado, porque não pode ser desatado, movido ou abalado.

Como se dissesse: Podemos ver, não podemos passar; e vemos o que escapamos, vós o que perdestes; nossas alegrias aumentam vossos tormentos, vossos tormentos, nossas alegrias.

Ele é atormentado também porque para o homem luxurioso é um castigo estar sem os seus prazeres; a água é também um refrigério para a alma que está presa na tristeza.

Entre o rico e o pobre, portanto, há um grande abismo, porque depois da morte as recompensas não podem ser mudadas. Daí segue-se, de sorte que os que querem passar daqui para vós não podem, nem os de lá para nós.

31. Porquanto, quando estes homens se ensoberbecem, aqueles que são oprimidos pela sua soberba clamam a Deus. Ou certamente se diz que fizeram chegar a Deus o clamor do pobre, porque, com a queda deles, os pobres, isto é, os humildes de espírito, são constituídos em seu lugar. E porque isto se deu com a sua queda, diz-se que eles próprios o fizeram: pelo mesmo modo de expressão com que dizemos que um acampamento combate, porque os homens combatem a partir dele. Ou certamente, porque tudo o que foi dito acima pode também referir-se aos governantes da Igreja, que abandonam o ofício da pregação e se envolvem em negócios mundanos, com o pretexto de exercer a autoridade, convenientemente se acrescenta: *Para que fizessem chegar a Ele o clamor do necessitado, e Ele ouvisse a voz do pobre*. Pois…

**Objeção 1:** Parece que a alma separada não entende as substâncias separadas. Pois a alma é mais perfeita quando unida ao corpo do que quando existe separada dele, sendo parte essencial da natureza humana; e toda parte de um todo é mais perfeita quando existe nesse todo. Ora, a alma no corpo não entende as substâncias separadas, como se mostrou acima (Q[88], A[1]). Logo, muito menos poderá fazê-lo quando separada do corpo. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que é conhecido é conhecido ou pela sua presença ou pela sua espécie. Ora, as substâncias separadas não podem ser conhecidas pela alma por sua presença, porque só Deus pode entrar na alma; nem por meio de espécies abstraídas pela alma de um anjo, porque o anjo é mais simples que a alma. Portanto, a alma separada não pode de modo algum…

Objeção 1: Pareceria que a distância local impede o conhecimento na alma separada. Pois Agostinho diz (De Cura pro Mort. xiii) que «as almas dos mortos estão onde não podem saber o que aqui se faz». Mas sabem o que se faz entre si. Logo, a distância local impede o conhecimento na alma separada. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Divin. Daemon. iii) que «a rapidez de movimento dos demônios lhes permite contar coisas que nos são desconhecidas». Ora, a agilidade de movimento seria inútil a esse respeito se o seu conhecimento não fosse impedido pela distância local; a qual, portanto, é um obstáculo muito maior para o conhecimento da alma separada, cuja natureza é inferior à do demônio. Objeção 3: Ademais, assim como há distância de lugar, também há distância de tempo. Ora, a distância de…