Lc 22, 19-20

Pois o pão, antes da consagração, é pão comum; mas, quando o mistério o consagra, ele se torna e é chamado Corpo de Cristo.

Pois este Sangue imprime em nós uma imagem régia, não permite que a nobreza da alma se desvaneça; além disso, refrigera a alma e a inspira com grande virtude. Este Sangue põe em fuga os demônios, convoca os anjos e o Senhor dos anjos. Este Sangue, derramado, lavou o mundo e abriu o céu. Aqueles que dele participam são edificados em virtudes celestes e revestidos com as vestes reais de Cristo; antes, são revestidos pelo próprio Rei. E, assim como, se te aproximas puro, te aproximas para a saúde, assim também, se te aproximas manchado por uma má consciência, te aproximas para a tua própria destruição, para dor e tormento. Pois, se aqueles que mancham a púrpura imperial são atingidos com o mesmo castigo que aqueles que a rasgam, não é desarrazoado que aqueles que recebem Cristo com coração im…

Não duvides de que isto é verdadeiro; pois Ele diz claramente: Isto é o meu corpo. Antes, recebe com fé as palavras do teu Salvador. Pois, sendo Ele a Verdade, não mente. Deliram tolamente, portanto, aqueles que dizem que a bênção mística perde o seu poder santificador se algum resto ficar até o dia seguinte. Pois o santíssimo Corpo de Cristo não será mudado; antes, o poder da bênção e a graça vivificante permanecem sempre nele. Pois a potência vivificante de Deus Pai é o Verbo unigênito, que se fez carne sem deixar de ser o Verbo, tornando a carne vivificante. Que diremos então? Porque temos em nós a vida de Deus, com o Verbo de Deus habitando em nós, será o nosso corpo vivificante? Uma coisa é nós, pela participação, termos em nós o Filho de Deus; outra coisa é Ele próprio ter-se feito c…

Tendo concluído os ritos da antiga Páscoa, Ele passa ao novo, que quer que a Igreja celebre em memória da sua redenção, substituindo a carne e o sangue do cordeiro pelo sacramento da sua própria Carne e do seu próprio Sangue sob a figura do pão e do vinho, feito sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Por isso se diz: E tomou o pão e deu graças; assim como também dera graças ao concluir a antiga festa, deixando-nos exemplo para glorificar a Deus no princípio e no fim de toda boa obra. Segue-se: E o partiu. Ele mesmo parte o pão que apresenta, para mostrar que o partir do seu Corpo, isto é, a sua Paixão, não se dará contra a sua vontade. E deu-lho, dizendo: Isto é o meu corpo, que é dado por vós.

Quem comunga recebe todo o Corpo e Sangue de nosso Senhor, ainda que receba apenas uma parte dos Mistérios. Pois, assim como um selo imprime a sua inteira imagem em diferentes substâncias e, depois da distribuição, permanece inteiro, e assim como uma só palavra penetra no ouvido de muitos, assim também não há dúvida de que o Corpo e o Sangue de nosso Senhor é recebido inteiro em todos. Mas a fração do pão sagrado significa a Paixão.

Aprende pois de que modo deves comer o Corpo de Cristo, a saber, em memória da obediência de Cristo até à morte, para que aqueles que vivem não vivam mais em si mesmos, mas naquele que morreu por eles e ressuscitou.

Ou porque Lucas mencionou duas vezes o cálice: primeiro antes de Cristo dar o pão, e depois depois de o ter dado; na primeira ocasião ele antecipou, como costuma fazer frequentemente, mas na segunda, aquilo que colocou na sua ordem natural, não havia mencionado antes. Mas ambos unidos produzem o mesmo sentido que encontramos nos outros, isto é, Mateus e Marcos.

Ora, Lucas menciona dois cálices; do primeiro falamos acima: *Tomai este, e reparti-o entre vós*, o qual podemos dizer ser uma figura do Antigo Testamento; mas o outro, depois da fração e da entrega do pão, Ele mesmo o dá a Seus discípulos. Donde se acrescenta: *Do mesmo modo também o cálice depois da ceia.*

Nosso Senhor chama ao cálice o Novo Testamento, como se segue: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue, que será derramado por vós, significando que o Novo Testamento tem o seu início no Seu sangue. Porque no Antigo Testamento o sangue de animais estava presente quando a lei foi dada, mas agora o sangue do Verbo de Deus nos significa o Novo Testamento. Mas quando diz por vós, não quer dizer que só pelos Apóstores foi dado o Seu Corpo e derramado o Seu Sangue, mas por toda a humanidade. E a antiga Páscoa foi ordenada para remover a escravidão do Egito; e o sangue do cordeiro para proteger os primogênitos. A nova Páscoa foi ordenada para a remissão dos pecados; e o Sangue de Cristo para preservar aqueles que são dedicados a Deus.

Mas primeiro se dá o pão, depois o cálice. Porque nas coisas espirituais, o trabalho e a ação vêm primeiro, isto é, o pão, não só porque é obtido com o suor do rosto, mas também porque, enquanto é comido, não é fácil de engolir. Depois do trabalho segue-se a alegria da graça divina, que é o cálice.

Cristo fez isto para nos trazer a um vínculo mais estreito de amizade, e para significar o Seu amor para conosco, dando-Se a Si mesmo àqueles que O desejam, não somente para contemplá-Lo, mas também para tocá-Lo, para comê-Lo, para abraçá-Lo com a plenitude de todo o seu coração. Portanto, como leões que respiram fogo, partimos daquela mesa, tornados objetos de terror para o diabo.

Deu-o a eles, entende-se aqui para completar a sentença.

Porque o pão fortalece e o vinho produz sangue na carne, o primeiro é atribuído ao Corpo de Cristo, o segundo ao seu Sangue. Mas porque ambos devemos permanecer em Cristo e Cristo em nós, o vinho do cálice do Senhor é misturado com água, pois João testemunha, O povo são muitas águas.

Por esta razão pois os Apóstolos comungaram depois da ceia, porque era necessário que a Páscoa típica fosse primeiro consumada, e depois passassem ao Sacramento da verdadeira Páscoa. Mas agora em honra de um tão grande Sacramento, os mestres da Igreja julgam conveniente que primeiro sejamos refrigerados com o banquete espiritual, e depois com o terreno.

**Objeção 1:** Parece que não é essencial a este sacramento que o crisma, que é sua matéria, seja previamente consagrado por um bispo. Pois o Batismo, que concede a plena remissão dos pecados, não é menos eficaz do que este sacramento. Ora, embora a água batismal receba uma espécie de bênção antes de ser usada no Batismo, isso não é, contudo, essencial ao sacramento, pois em caso de necessidade pode-se dispensá-la. Logo, também não é essencial a este sacramento que o crisma seja previamente consagrado por um bispo. **Objeção 2:** Ademais, o mesmo não deve ser consagrado duas vezes. Mas a matéria sacramental é santificada, na própria conferência do sacramento, pela forma das palavras com que o sacramento é conferido; donde diz Agostinho (Trat. 80 in Joan.): "A palavra é acrescentada ao ele…

Objeção 1: Parece que a instituição deste sacramento não foi conveniente, porque, como diz o Filósofo (De Gener. ii): "Somos nutridos pelas mesmas coisas de onde provimos". Ora, pelo Batismo, que é a regeneração espiritual, recebemos o nosso ser espiritual, como diz Dionísio (Eccl. Hier. ii). Logo, também pelo Batismo somos nutridos. Portanto, não era necessário instituir este sacramento como alimento espiritual. Objeção 2: Ademais, os homens se unem a Cristo por este sacramento como os membros à cabeça. Mas Cristo é Cabeça de todos os homens, mesmo daqueles que existiram desde o início do mundo, como se disse acima (Q. 8, Aa. 3,6). Logo, a instituição deste sacramento não deveria ter sido adiada até a ceia do Senhor. Objeção 3: Ademais, este sacramento é chamado memorial da Paixão do Se…

**Objeção 1:** Parece que o corpo de Cristo não está neste sacramento em verdade real, mas somente como em figura ou signo. Porquanto está escrito (Jo 6,54) que, tendo o Senhor proferido estas palavras: «Se não comerdes a carne do Filho do Homem e beberdes o seu sangue», etc., «muitos dos seus discípulos, ouvindo isto, disseram: "Dura é esta palavra"»; ao que Ele replicou: «O espírito é o que vivifica; a carne não aproveita nada»; como se dissesse, segundo a exposição de Agostinho sobre o Sl 4 [*Sobre o Sl 98,9]: «Dai um sentido espiritual ao que disse. Não haveis de comer este corpo que vedes, nem beber o sangue que hão de derramar os que me crucificam. É um mistério que vos proponho; no seu sentido espiritual vos vivificará; mas a carne não aproveita nada.» **Objeção 2:** Demais, o Senh…

Objeção 1: Parece que esta não é a forma própria para a consagração do vinho: “Este é o cálice do meu sangue, do Novo e Eterno Testamento, o Mistério da Fé, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.” Pois assim como o pão é mudado pela virtude da consagração no corpo de Cristo, assim o vinho é mudado no sangue de Cristo, como é claro pelo que foi dito acima (Q. 76, Aa. 1-3). Mas na forma da consagração do pão, o corpo de Cristo é expressamente mencionado, sem qualquer acréscimo. Logo, nesta forma, o sangue de Cristo é impropriamente expresso no caso oblíquo, e o cálice no nominativo, quando se diz: “Este é o cálice do meu sangue.” Objeção 2: Ademais, as palavras ditas na consagração do pão não são mais eficazes do que as ditas na consagração do vinho, pois ambas…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é conferida por este sacramento. Porque este sacramento é alimento espiritual. Ora, o alimento só se dá aos vivos. Logo, sendo a vida espiritual efeito da graça, este sacramento pertence somente a quem está em estado de graça. Portanto, a graça não é conferida por este sacramento para ser possuída inicialmente. Do mesmo modo, também não é dada para que a graça seja aumentada, porque o crescimento espiritual pertence ao sacramento da Confirmação, como foi dito acima (Q. 72, A. 1). Consequentemente, a graça não é conferida por este sacramento. **Objeção 2:** Além disso, este sacramento é dado como refrigério espiritual. Ora, o refrigério espiritual parece pertencer ao uso da graça, e não à sua concessão. Portanto, parece que a graça não é dada por este…

Objeção 1: Parece que é lícito abster-se completamente da Comunhão. Porque o Centurião é louvado por dizer (Mat. 8:8): «Senhor, não sou digno de que entreis debaixo do meu telhado»; e aquele que julga dever abster-se totalmente da Comunhão pode ser comparado ao Centurião, como foi dito acima (A[10], ad 3). Portanto, visto que não lemos que Cristo entrasse em sua casa, parece que é lícito a qualquer indivíduo abster-se da Comunhão durante toda a sua vida. Objeção 2: Além disso, é lícito a qualquer um abster-se daquilo que não é necessário para a salvação. Ora, este sacramento não é necessário para a salvação, como foi dito acima (Q[73], A[3]). Logo, é lícito abster-se completamente da Comunhão. Objeção 3: Além disso, os pecadores não são obrigados a ir à Comunhão: donde o Papa Fabiano (Te…

Objeção 1: Parece que a consagração deste sacramento não pertence exclusivamente ao sacerdote. Porque foi dito acima (Q[78], A[4]) que este sacramento é consagrado em virtude das palavras, que são a forma deste sacramento. Mas tais palavras não são mudadas, sejam ditas por um sacerdote ou por qualquer outro. Logo, parece que não só o sacerdote, mas qualquer outro pode consagrar este sacramento. Objeção 2: Ademais, o sacerdote realiza este sacramento na pessoa de Cristo. Mas um leigo devoto está unido a Cristo pela caridade. Logo, parece que até um leigo pode realizar este sacramento. Donde diz Crisóstomo (Opus imperfectum in Matth. Hom. xliii): «Todo homem santo é sacerdote.» Objeção 3: Ademais, assim como o Batismo é ordenado para a salvação dos homens, também o é este sacramento, como…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas aos que creem em Deus, visto que "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Hebreus 11,6. Ora, a fé dos tempos antigos e a dos atuais é a mesma, como diz a Glosa sobre Mateus 21,9. Logo, a lei também é a mesma. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Contra Adão, discípulo maniqueu, cap. XVII) que "há pouca diferença entre a Lei e o Evangelho" — a saber, o temor e o amor. Ora, a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas por essas duas coisas, pois até a Lei Antiga continha preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lv 19,18) e "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt 6,5). De igual modo, tampouco podem diferir pela outra diferença que Agostinho atribui (Contra Fausto, IV, 2), a saber, que…

Dizendo isto, mostra que a sua Paixão é um mistério da salvação dos homens, pelo qual também consola os seus discípulos. E como Moisés disse: «Isto vos será por estatuto perpétuo» [Êx 12,24], assim Cristo fala, como refere Lucas: «Fazei isto em memória de mim» [Lc 22,19].

Objeção 1: Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas àqueles que creem em Deus; pois "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Heb. 11,6. Mas a fé dos tempos antigos e dos atuais é a mesma, como diz a glosa sobre Mt. 21,9. Logo, a lei também é a mesma. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Contra Adamant. Manich. discip. xvii) que "pouca diferença há entre a Lei e o Evangelho" [*A 'pouca diferença' refere-se às palavras latinas 'timor' e 'amor'] — "temor e amor". Mas a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas em relação a estas duas coisas: pois até mesmo a Lei Antiga compreendia preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lev. 19,18), e: "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt. 6,5). De igual modo, não podem diferir segundo a outra diferença qu…

**Objection 1:** Parece que este sacramento só beneficia aqueles que o recebem. Pois este sacramento é do mesmo gênero que os outros sacramentos, sendo um daqueles em que esse gênero se divide. Ora, os outros sacramentos beneficiam apenas os recebedores; assim, só o batizado recebe o efeito do Batismo. Logo, também este sacramento não beneficia outros senão os que o recebem. **Objection 2:** Além disso, os efeitos deste sacramento são a obtenção da graça e da glória, e a remissão dos pecados, ao menos dos veniais. Se, portanto, este sacramento produzisse seus efeitos em outros além dos recebedores, poderia acontecer que um homem adquirisse graça, glória e remissão dos pecados sem fazer ou receber nada por si mesmo, por meio de outro que recebesse ou oferecesse este sacramento. **Objectio…

Objeção 1: Parece que o alimento ou a bebida tomados antecipadamente não impede a recepção deste sacramento. Pois este sacramento foi instituído por Nosso Senhor na ceia. Ora, terminada a ceia, Nosso Senhor deu o sacramento a Seus discípulos, como é evidente em Lc 22,20 e em 1 Cor 11,25. Portanto, parece que devemos receber este sacramento depois de receber outro alimento. Objeção 2: Além disso, está escrito (1 Cor 11,33): «Quando vos reunis para comer, a saber, o corpo do Senhor, esperai uns pelos outros; se alguém tiver fome, coma em casa»: e assim parece que depois de comer em casa, um homem pode comer o corpo de Cristo na Igreja. Objeção 3: Além disso, lemos no III Concílio de Cartago (Cân. xxix): «Que os sacramentos do altar sejam celebrados somente por homens que estejam em jejum,…