Lc 3, 12

Pois por salários refere-se ao pagamento imperial, e às recompensas atribuídas a ações distintas.

Pois sabia que os soldados, quando usam as armas, não são homicidas, mas ministros da lei; não vingadores das suas próprias injúrias, mas defensores da segurança pública. Doutra sorte, poderia ter respondido: «Deponde as armas, abandonai a guerra, a ninguém firais, a ninguém magoeis, a ninguém destruais.» Pois que se censura na guerra? Acaso é que morram homens, que cedo ou tarde hão de morrer, para que os vencedores governem em paz? Censurar isto é próprio de homens tímidos, não religiosos. O desejo de injúria, a crueldade da vingança, uma disposição feroz e implacável, o furor da rebelião, a cobiça do poder, e tais coisas são os males que justamente se censuram nas guerras, as quais, geralmente para com isso trazer castigo sobre a violência dos que resistem, são empreendidas e levadas a…

Mas por isto somos ensinados que tudo quanto temos além do necessário para o nosso sustento diário, somos obrigados a dar àquele que nada tem, por amor de Deus, que liberalmente nos deu tudo quanto possuímos.

Nas palavras precedentes de João, é manifesto que os corações dos seus ouvintes estavam perturbados, e buscavam conselho dele. Como se acrescenta: E perguntaram-lhe, dizendo, &c.

Porque uma túnica é mais necessária para o nosso uso do que um manto, pertence à produção de frutos dignos de penitência, que devemos repartir com os nossos próximos não somente as nossas superfluidades, mas também aquelas que nos são absolutamente necessárias, como a nossa túnica, ou o alimento com que sustentamos os nossos corpos; e daí se segue: E aquele que tem alimentos, faça o mesmo.

Pois porque está escrito na Lei: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, prova-se que ama menos o seu próximo do que a si mesmo aquele que não reparte com ele na sua aflição aquelas coisas que lhe são até necessárias. Portanto, é dado esse preceito de repartir com o próximo as duas túnicas, pois se uma é dividida, ninguém é vestido. Mas devemos notar nisto quão grande valor têm as obras de misericórdia, pois que das obras dignas de penitência estas são impostas antes de todas as outras.

Ora, aos publicanos e soldados dá ele um mandamento de se absterem do mal; mas às multidões, como não vivem em condição má, ordena que pratiquem alguma boa obra, conforme se segue: «Quem tem duas túnicas, dê uma».

Mas alguém observou que as duas túnicas são o espírito e a letra da Escritura; mas João aconselha aquele que tem estas duas que instrua o ignorante e lhe dê ao menos a letra.

Grande é a força da virtude, que faz os ricos buscarem o caminho da salvação dos pobres, daquele que nada tem.

Mas o desejo de João, quando falava aos publicanos e soldados, era trazê-los a uma sabedoria mais alta; para a qual, como não estivessem preparados, revela-lhes verdades mais comuns, para que, se apresentasse as mais altas, não lhes dessem atenção, e fossem privados também das outras.

Três classes de homens são apresentadas como perguntando a João acerca de sua salvação: uma, a qual a Escritura chama multidão; outra, a que dá o nome de publicanos; e uma terceira, que é designada pelo nome de soldados.

Mas este lugar admite um significado mais profundo, pois assim como não devemos servir a dois senhores, tampouco ter duas túnicas, para que não seja uma o vestido do homem velho e a outra o do novo, mas devemos despir o homem velho e dar àquele que está nu. Porquanto um homem tem uma túnica, outro não tem nenhuma; a força de ambos é, portanto, exatamente contrária; e, como está escrito que devemos lançar todos os nossos crimes ao fundo do mar, assim também devemos arrojar de nós os nossos vícios e erros e impô-los sobre aquele que foi a causa deles.

Porque os outros mandamentos do dever respeitam apenas a cada indivíduo, a misericórdia tem uma aplicação comum. É, portanto, um mandamento comum a todos, contribuir para aquele que não tem. A misericórdia é a plenitude das virtudes; todavia, na própria misericórdia observa-se uma proporção, para que corresponda às capacidades da condição humana, de modo que cada um não se prive de tudo, mas do que tem o reparta com os pobres.

Ensinando com isso que os soldos estavam vinculados ao dever militar, para que os homens que buscam lucro não andassem como salteadores.

Quão grande virtude havia no discurso do Batista se manifesta por isto: que os publicanos, e até mesmo os soldados, ele compeliu a buscar conselho dele acerca da sua salvação, como se segue: Mas os publicanos vieram. Que faremos?

Manda-lhes, portanto, que não exijam mais do que lhes era apresentado, como se segue: E disse-lhes: Não façais mais do que vos está ordenado. Mas chamam-se publicanos os que cobram os impostos públicos, ou os que são arrendatários das receitas públicas ou da propriedade pública? Também aqueles que buscam o ganho deste mundo pelo comércio são designados pelos mesmos títulos; a todos estes, cada um no seu âmbito, ele igualmente proíbe de praticar engano, para que, primeiro guardando-se de desejar os bens alheios, possam finalmente chegar a repartir os seus com os próximos. Segue-se: E os soldados também lhe perguntaram. Da maneira mais justa, aconselha-lhes que não busquem ganho acusando falsamente aqueles a quem devem beneficiar com a sua proteção. Daí se segue: E diz-lhes: A ninguém firais…