Lc 9, 62

Ousou também igualar-se ao incompreensível poder do Salvador, dizendo: Seguir-te-ei para onde quer que fores; porque seguir o Salvador simplesmente para ouvir a Sua doutrina é possível à natureza humana, enquanto ela se dirige aos homens, mas não é possível ir com Ele aonde quer que Ele esteja; pois Ele é incompreensível, e não está confinado por lugar.

Ou aqui Nosso Senhor ensina a grandeza do Seu dom, como se dissesse: Todas as coisas criadas podem ser confinadas pelo lugar, mas o Verbo de Deus tem poder incompreensível. Não digais, pois: Seguir-Vos-ei para onde quer que fordes. Mas se quereis ser discípulo, despojai-vos das coisas insensatas, porque é impossível que aquele que permanece na insensatez se torne discípulo do Verbo.

Porque o frequente olhar para as coisas que abandonamos, pela força do hábito, nos arrasta de volta ao nosso modo de vida passado. Porque a prática tem grande poder de reter a si mesma. Não é o hábito gerado pelo uso, e a natureza pelo hábito? Mas desfazer-se ou mudar a natureza é difícil; porque, embora compelida, por algum tempo se desvie, muito rapidamente retorna a si mesma.

Nosso Senhor falou isto ao homem a quem havia dito: Segue-Me. Mas um outro discípulo se apresentou, a quem ninguém havia falado coisa alguma, dizendo: Seguir-Vos-ei, ó Senhor; mas permiti-me primeiro ir despedir-me dos que estão em casa, não suceda que porventura me procurem, como costumam.

Como se lhe dissesse: O Oriente vos chama, e vós vos voltais para o Ocidente.

Porque, tendo visto nosso Senhor atrair muita gente a si, pensou que recebia deles recompensa, e que se seguisse nosso Senhor, poderia obter dinheiro.

Embora o Senhor Onipotente seja liberal, não concede a todos indistintamente e sem exceção os dons celestiais e divinos, mas somente àqueles que são dignos de os receber, que se libertam a si mesmos e suas almas das manchas da maldade. E isto nos é ensinado pela força das palavras angélicas: *E aconteceu que, indo eles pelo caminho, um certo homem lhe disse: Senhor, eu te seguirei.* Primeiramente, com efeito, há grande tardança implicada no modo de sua vinda. Em seguida, mostra-se que está cheio de demasiada presunção. Pois não buscava seguir a Cristo simplesmente como muitos outros do povo, mas antes almejava a honra do Apostolado. Visto que Paulo diz: *Ninguém toma para si a honra, senão aquele que é chamado por Deus.*

Em outro aspecto também, Nosso Senhor merecidamente lhe dá uma recusa, pois ensinou que, para seguir o Senhor, o homem deve tomar a sua cruz e renunciar à afeição da vida presente. E achando isto faltando nele, Nosso Senhor não o repreende, mas o corrige. Segue-se: E Jesus lhe diz: As raposas têm covis, &c.

Agora, sob uma significação mística, Ele aplica o nome de raposas e aves do céu às potestades ímpias e astutas dos espíritos malignos. Como se dissesse: Pois que raposas e aves do céu têm sua morada em vós, como repousará Cristo em vós? Que comunhão tem a luz com as trevas?

Ou então, seu pai estava oprimido pelos anos, e ele pensava praticar um ato honroso ao propor prestar os bons ofícios que lhe eram devidos, segundo o Êxodo: *Honra a teu pai e a tua mãe*. Por isso, quando o Senhor o chamava ao ministério do Evangelho, dizendo: *Segue-me*, ele buscava um tempo de tréguas, que bastasse para o sustento de seu pai decrépito, dizendo: *Permite-me primeiro ir e sepultar meu pai*; não que pedisse para enterrar seu pai falecido, pois Cristo não teria impedido o desejo de fazê-lo, mas disse *sepultar*, isto é, sustentar na velhice até a morte. Porém o Senhor lhe disse: *Deixai os mortos sepultar os seus mortos*. Pois havia outros servos também ligados pelo mesmo vínculo de parentesco, mas considero-os mortos, porque ainda não haviam crido em Cristo. Aprende, pois,…

Esta promessa é digna de nossa admiração e cheia de todo louvor; mas despedir-se dos que estão em casa, obter licença deles, mostra que ainda estava de certo modo dividido do Senhor, por não haver ainda resolvido empreender esta jornada de todo o coração. Pois querer consultar parentes que não concordariam com seu propósito é próprio de quem vacila um tanto. Por isso nosso Senhor condena isto, dizendo: «Ninguém, que põe a mão ao arado, e olha para trás, é apto para o reino de Deus.» Põe a mão ao arado quem é ambicioso de seguir, e olha para trás quem busca desculpa para demora em voltar para casa e consultar com seus amigos.

Vede como nosso Senhor demonstra por suas obras a pobreza que ensinou. Pois para Ele não havia mesa posta, nem luzes, nem casa, nem coisa alguma semelhante.

Porém, que há de mais necessário do que a sepultura de seu pai? Que há de mais fácil, visto que não se lhe daria muito tempo? Somos então ensinados por isto que não nos convém gastar nem mesmo a mais leve porção do nosso tempo em vão, ainda que tenhamos mil coisas que nos obriguem; antes, preferir as coisas espirituais até mesmo às nossas maiores necessidades. Pois o diabo, vigilante, nos aperta de perto, desejando encontrar alguma abertura; e se causa uma ligeira negligência, acaba por produzir uma grande fraqueza.

Dizendo assim: seus mortos, mostra que o pai daquele homem não era seu morto, pois suponho que o falecido era do número dos incrédulos.

Ou, Ele compara as raposas aos hereges, porque são de fato um animal astuto e, sempre intentos à fraude, cometem seus roubos às ocultas. Não deixam nada seguro, nada em repouso, nada garantido, pois caçam a presa até dentro das moradas dos homens. A raposa, novamente, animal cheio de ardil, não faz cova para si, contudo gosta de estar sempre escondida em uma cova. Assim os hereges, que não sabem construir uma casa para si, circuncrevem e enganam os outros. Este animal nunca é domado, nem é útil ao homem. Por isso o Apóstolo: «Rejeita o herege depois da primeira e segunda admoestação.» Mas as aves do céu, que são frequentemente introduzidas para representar as malícias espirituais, fazem como que seus ninhos nos peitos dos maus, e enquanto o engano reina sobre os afetos, o princípio divino…

Mas o Senhor chama aqueles de quem Se compadece. Por isso se segue: *E Jesus disse: Deixai os mortos sepultar os seus mortos.* Visto que recebemos como dever religioso a sepultura do corpo humano, como é que assim se proíbe a sepultura até do cadáver do pai? A menos que entendais que as coisas humanas devem ser postergadas às divinas. É uma boa ocupação, mas o impedimento é maior; pois quem divide os seus afetos, rebaixa as suas afeições; quem divide o seu cuidado, retarda os seus progressos. Devemos primeiro empreender as coisas mais importantes. Porque também os Apóstolos, para não se ocuparem no ofício de distribuir esmolas, ordenaram ministros para os pobres.

Não é, pois, proibida a realização da sepultura do pai, mas a observância do dever religioso é preferida aos laços do parentesco. Uma é deixada àqueles que estão em condição semelhante, a outra é ordenada aos que são deixados. Mas como podem os mortos sepultar os mortos? A menos que entendais aqui uma dupla morte: uma natural, a outra a morte do pecado. Há também uma terceira morte, pela qual morremos ao pecado, vivemos para Deus.

Ou porque a garganta dos ímpios é um sepulcro aberto, a sua memória é ordenada a ser esquecida, cujos serviços morrem juntamente com os seus corpos. Nem o filho é afastado do seu dever para com o pai, mas o fiel é separado da comunhão dos infiéis; não há proibição do dever, mas um mistério de religião, isto é, que não tenhamos comunhão com os gentios mortos.

Por isso lhe é dito: Por que buscas seguir-Me pelas riquezas e ganho deste mundo, quando tão grande é Minha pobreza que nem sequer tenho um lugar de descanso, e Me abrigo debaixo do teto de outro homem?

Ele não recusou o discipulado, mas seu desejo era, tendo cumprido o dever filial de sepultar seu pai, seguir a Cristo mais livremente.

Meter a mão ao arado é também, por assim dizer, mediante um certo instrumento cortante, pela madeira e pelo ferro da paixão de Nosso Senhor, desgastar a dureza do nosso coração e abri-lo para produzir os frutos das boas obras. Mas se alguém, tendo começado a exercer isto, se deleita em olhar para trás, com a mulher de Ló, para as coisas que deixou, é privado do dom do reino vindouro.

Mas se o discípulo que está prestes a seguir a nosso Senhor é repreendido por desejar sequer despedir-se em casa, que se fará àqueles que, por nenhum motivo de vantagem, frequentam as casas daqueles que deixaram no mundo?

**Objeção 1:** Parece que o voto consiste apenas num propósito da vontade. Segundo alguns [*Guilherme de Auxerre, Sum. Aur. III, xxviii, qu. 1; Alberto Magno, Sent. iv, D, 38], "o voto é a concepção de um bom propósito após firme deliberação do espírito, pela qual o homem se obriga perante Deus a fazer ou não fazer algo". Ora, a concepção de um bom propósito, e demais elementos, pode consistir num simples movimento da vontade. Portanto, o voto consiste apenas num propósito da vontade. **Objeção 2:** Além disso, a própria palavra "voto" parece derivar de "voluntas" (vontade), pois diz-se que alguém faz algo "proprio voto" (por voto próprio) quando o faz voluntariamente. Ora, o "propósito" é ato da vontade, enquanto a "promessa" é ato da razão. Logo, o voto consiste apenas num ato da vontad…

Objeção 1: Parece que todos os prelados eclesiásticos estão em estado de perfeição. Pois Jerônimo, comentando Tito 1,5: «Constitui . . . em cada cidade» etc., diz: «Antigamente, sacerdote era o mesmo que bispo», e depois acrescenta: «Assim como os sacerdotes sabem que, pelo costume da Igreja, estão sujeitos àquele que lhes é posto sobre eles, assim também os bispos devem reconhecer que, por costume e não pela própria ordenação de Nosso Senhor, estão acima dos sacerdotes e são juntamente os legítimos governantes da Igreja.» Ora, os bispos estão em estado de perfeição. Logo, também aqueles sacerdotes que têm cura de almas. Objeção 2: Além disso, assim como os bispos juntamente com sua consagração recebem a cura de almas, também os párocos e arquidiáconos a recebem, dos quais uma glosa sobre…

Objeção 1: Parece que o estado religioso é mais perfeito do que o dos prelados. Pois Nosso Senhor disse (Mat. 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres»; e os religiosos fazem isto. Mas os bispos não estão obrigados a fazê-lo; pois está dito (XII, qu. i, can. Episcopi de rebus): «Os bispos, se quiserem, podem legar a seus herdeiros os seus bens pessoais ou adquiridos, e tudo o que lhes pertence pessoalmente.» Logo, os religiosos estão em estado mais perfeito que os bispos. Objeção 2: Além disso, a perfeição consiste mais especialmente no amor de Deus do que no amor do próximo. Ora, o estado religioso ordena-se diretamente ao amor de Deus, e por isso toma o nome de «serviço e culto a Deus», como diz Dionísio (Hier. Ecl. vi); [*Citado acima A[5]]; ao pas…

**Objeção 1:** Parece que um bispo não pode licitamente abandonar a sua cura episcopal para entrar em religião. Pois ninguém pode licitamente passar de um estado mais perfeito para um menos perfeito; porque isto é "olhar para trás", o que é condenado pelas palavras de nosso Senhor (Lc. 9,62): "Ninguém que põe a mão ao arado e olha para trás é apto para o reino de Deus." Ora, o estado episcopal é mais perfeito que o religioso, como se mostrou acima (Q[184], A[7]). Portanto, assim como é ilícito voltar ao mundo do estado religioso, assim também é ilícito passar do estado episcopal para o religioso. **Objeção 2:** Ademais, a ordem da graça é mais congruente que a ordem da natureza. Ora, segundo a natureza, uma coisa não é movida em direções contrárias; assim, se uma pedra é naturalmente movi…

Objeção 1: Parece que não é necessário para a perfeição religiosa que os três referidos, a saber, pobreza, continência e obediência, sejam objeto de voto. Pois a escola da perfeição está fundada nos princípios estabelecidos por Nosso Senhor. Ora, Nosso Senhor, ao formular a perfeição (Mt. 19,21), disse: «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres», sem qualquer menção de voto. Portanto, parece que o voto não é necessário para a escola de religião. Objeção 2: Além disso, o voto é uma promessa feita a Deus, por isso (Ecle. 5,3) o sábio, depois de dizer: «Se fizeste algum voto a Deus, não tardes em cumpri-lo», acrescenta imediatamente: «porque o prometer infiel e insensato Lhe desagrada.» Mas quando uma coisa está sendo realmente dada, não há necessidade de promessa…

O objeto primeiro: Parece que aquele que fez voto de entrar em religião está obrigado a permanecer perpetuamente na religião. Pois é melhor não entrar em religião do que sair depois de entrar, segundo 2 Pd 2,21: "Melhor lhes fora não ter conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, tornar atrás," e Lc 9,62: "Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus." Ora, aquele que se obrigou pelo voto a entrar em religião está sob a obrigação de entrar, como se disse acima (A. 3). Logo, está também obrigado a permanecer para sempre. O objeto segundo: Além disso, cada um está obrigado a evitar aquilo que dá ocasião a escândalo e é mau exemplo para os outros. Ora, saindo depois de entrar em religião, um homem dá mau exemplo e é ocasião de escândal…

**Objeção 1:** Parece que não se deve retirar alguém de entrar em religião por deferência a seus pais. Pois não é lícito omitir o que é obrigatório para fazer o que é facultativo. Ora, a deferência aos pais está sob a obrigação do preceito concernente à honra dos pais (Êx 20,12); por isso o Apóstolo diz (1 Tm 5,4): "Se alguma viúva tem filhos ou netos, aprenda primeiro a governar sua própria casa e a retribuir o dever a seus pais." Mas a entrada em religião é facultativa. Logo, parece que não se deve omitir a deferência aos pais por causa da entrada em religião. **Objeção 2:** Ademais, parece que a sujeição do filho a seu pai é maior do que a do escravo a seu senhor, porque a filiação é natural, enquanto a escravidão resulta da maldição do pecado, como se vê em Gn 9,25. Ora, um escravo nã…