Mt 1, 16

O Filho de Deus nasceu de carne humana, isto é, de Maria, e não de homem segundo o modo da natureza, como diz Ebion; e por conseguinte acrescenta-se significativamente: «Da qual nasceu Jesus.»

Nem isto carece de boa autoridade, nem foi por nós subitamente inventado para este fim. Pois os parentes de nosso Salvador segundo a carne, ou por desejo de mostrar esta sua tão grande nobreza de linhagem, ou simplesmente por amor da verdade, no-lo transmitiram.

Pois Matã e Melqui, em diferentes períodos, tiveram cada um um filho da mesma esposa Jescá. Matã, que traçava sua linhagem por Salomão, primeiro a teve, e morreu deixando um filho, de nome Jacó. Como a Lei não proibia que uma viúva, quer repudiada por seu marido, quer após a morte deste, se casasse com outro, assim Melqui, que traçava sua linhagem por Matã, sendo da mesma tribo mas de outra raça, tomou esta viúva por esposa e gerou a Eli, seu filho. Assim acharemos que Jacó e Eli, embora de raça diferente, porém da mesma mãe, foram irmãos. Um dos quais, a saber Jacó, depois que seu irmão Eli faleceu sem descendência, casou-se com sua mulher e gerou dela o terceiro, José, por natureza e razão seu próprio filho. Pelo que também está escrito: «E Jacó gerou a José.» Mas pela Lei, ele era filho…

O que Deus comunicou pela unção de óleo àqueles que eram ungidos para serem reis, isto o Espírito Santo comunicou ao homem Cristo, acrescentando-lhe a expiação; por isso, quando nascido, foi chamado Cristo; e assim prossegue: «que é chamado Cristo».

Isto se diz contra Valentino, o qual ensinava que Cristo nada tomou da Virgem Maria, mas passou por ela como por um canal ou tubo. Porque lhe aprouve tomar carne do ventre de uma mulher, é conhecido nos seus secretos conselhos; quer para conferir honra a ambos os sexos igualmente, tomando a forma de homem e nascendo de uma mulher, quer por alguma outra razão sobre a qual não me apressaria em pronunciar.

Nos pais de Cristo se consumou todo o bom benefício do matrimónio: fidelidade, prole e sacramento. A prole vemos no próprio Senhor; a fidelidade, porque não houve adultério; o sacramento, porque não houve divórcio.

Nisto devemos guardar-nos do erro de Nestório, que assim fala: «Quando a Divina Escritura há de falar ou do nascimento de Cristo, que é da Virgem Maria, ou da Sua morte, nunca se vê que ponha Deus, mas sim Cristo, ou Filho, ou Senhor; pois estes três são significativos das duas naturezas, umas vezes desta, outras vezes daquela, e outras vezes de ambas esta e aquela juntamente. E eis aqui um testemunho disto: “Jacó gerou a José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo.” Porque Deus Verbo não necessitava de um segundo nascimento de uma mulher.»

Mas não era um o Filho de Deus, e outro o filho do homem; mas o mesmo Cristo era filho de ambos, de Deus e do homem. E assim como num só homem uma coisa é a alma e outra o corpo, assim também no mediador entre Deus e os homens, uma coisa era o Filho de Deus e outra o filho do homem; contudo, de ambos juntos, um só era Cristo Senhor. Dois na distinção de substância, um só na unidade de Pessoa. Mas o herege objeta: "Como podeis ensinar que Ele nasceu no tempo, a quem dizeis que era antes coeterno com Seu Pai? Pois o nascimento é como que um movimento de uma coisa que não existe, antes de nascer, que produz isto: que, por benefício do nascimento, ela venha a existir. Donde se conclui que Aquele que já existia não pode nascer; se podia nascer, não existia." (A isto responde Agostinho:) Supon…

Ele é mais propriamente chamado seu filho, daquele por quem foi adotado, do que se dissesse ter sido gerado daquele de cuja carne não nasceu. Porquanto Mateus, dizendo: «Abraão gerou a Isaac», e continuando a mesma frase até «Jacó gerou a José», declara suficientemente que dá o pai segundo a ordem da natureza, de modo que devemos ter José como gerado, não adotado, por Jacó. Ainda que, mesmo se Lucas houvesse usado a palavra «gerado», não deveríamos considerá-lo objeção grave; pois não é absurdo dizer de um filho adotivo que é gerado, não segundo a carne, mas pela afeição.

E convenientemente Lucas, que narra a genealogia de Cristo não no princípio do seu Evangelho, mas por ocasião do seu batismo, segue a linha da adoção, indicando assim mais claramente Aquele que haveria de ser o Sacerdote que faria a propiciação pelos pecados. Pois pela adoção somos feitos filhos de Deus, crendo no Filho de Deus. Pela descendência segundo a carne, que Mateus segue, vemos antes que o Filho de Deus se fez homem por nós. Lucas mostra suficientemente que chamou José filho de Heli, porque fora por Heli adotado, ao chamar Adão filho de Deus, o que era pela graça, como fora estabelecido no Paraíso, embora depois o perdesse pelo pecado.

Além disso, a linha de descendência devia ser trazida até José, para que no matrimônio nenhum dano se fizesse ao sexo masculino, como o mais digno, contanto que nada se subtraísse à verdade; porque Maria era da semente de Davi, a saber, porque cremos a Escritura que afirma duas coisas: tanto que Cristo era da semente de Davi segundo a carne, como que devia ser concebido de Maria não por conhecimento de varão, mas sendo ainda virgem.

Não era lícito que ele pensasse separar-se de Maria por isto, que ela deu à luz a Cristo sendo ainda Virgem. E nisto podem os fiéis colher que, se forem casados e guardarem estrita continência de ambas as partes, ainda assim o seu matrimônio pode manter-se com a união do amor somente, sem o carnal; porque aqui veem que é possível nascer um filho sem abraço carnal.

Tendo percorrido toda a ascendência e terminado em José, acrescenta: «O esposo de Maria», declarando assim que foi por causa dela que ele foi incluído na genealogia.

Esta passagem é-nos objetada pelo imperador Juliano na sua Discrepância dos Evangelistas. Mateus chama José filho de Jacó, Lucas o faz filho de Eli. Ele não conhecia o modo das Escrituras: um era seu pai por natureza, o outro por lei. Pois sabemos que Deus ordenou por Moisés que, se um irmão ou parente próximo morresse sem filhos, outro tomasse sua mulher, para suscitar descendência a seu irmão ou parente. Mas desta matéria, o cronólogo Africano e Eusébio de Cesareia discutiram mais amplamente.

Quando ouvirdes esta palavra, «marido», não penseis logo no matrimônio, mas lembrai-vos do modo das Escrituras, que chama marido e mulher às pessoas apenas prometidas.

O leitor atento poderá perguntar: Vendo que José não era o pai do Senhor e Salvador, de que modo lhe pertence a genealogia traçada até ele em ordem? Responderemos: primeiro, que não é costume da Escritura seguir a linhagem feminina em suas genealogias; segundo, que José e Maria eram da mesma tribo, e que ele foi, portanto, compelido a tomá-la por esposa como parente, e foram registrados juntos em Belém, como vindos de uma mesma origem.

No último lugar, após todos os patriarcas, apresenta a José, esposo de Maria, por causa de quem todos os demais são introduzidos, dizendo: «Mas Jacó gerou a José.»

17. Porque Leviatã significa “o seu acrescentamento.” De quem, na verdade, senão dos homens? entre os quais ele introduziu de uma vez por todas a culpa do pecado, e a leva diariamente até à morte eterna pelas péssimas sugestões. E enquanto multiplica a sua culpa pela usura do pecado, sem dúvida sem cessar acrescenta à sua pena. Pode também ser chamado Leviatã por via de escárnio. Pois declarou na sua astuta persuasão que conferiria uma natureza divina ao primeiro homem, mas tirou-lhe a imortalidade [Gén 3,4.5]. Pode, portanto, ser chamado ironicamente “O acrescentamento aos homens,” pois quando lhes prometeu dar o que não eram, até lhes tirou pela sua astúcia o que realmente eram. Mas este Leviatã foi apanhado com um anzol, porque quando, no caso do nosso Redentor, ele tomou pelos seus sat…

Objeção 1: Parece que não houve verdadeiro matrimônio entre Maria e José. Porque Jerônimo diz contra Helvídio que José "era o guardião de Maria, e não seu marido". Ora, se isto fosse um verdadeiro matrimônio, José seria verdadeiramente seu marido. Logo, não houve verdadeiro matrimônio entre Maria e José. Objeção 2: Além disso, sobre Mateus 1,16: "Jacó gerou José, o marido de Maria", diz Jerônimo: "Quando lês 'marido', não suspeites de matrimônio; mas lembra-te que a Escritura costuma chamar de marido e mulher aqueles que estão desposados." Ora, o verdadeiro matrimônio não se efetua pelo desposório, mas pelas núpcias. Logo, não houve verdadeiro matrimônio entre a Bem-aventurada Virgem e José. Objeção 3: Ademais, está escrito (Mateus 1,19): "José, seu marido, sendo justo e não querendo tom…

**Objeção 1:** Parece que a genealogia de Cristo não é traçada convenientemente pelos Evangelistas. Porque está escrito (Is. 53,8): "Quem declarará a sua geração?" Logo, a genealogia de Cristo não deveria ter sido registrada. **Objeção 2:** Além disso, um homem não pode ter dois pais. Ora, Mateus diz que "Jacó gerou José, o esposo de Maria"; ao passo que Lucas diz que José era filho de Heli. Portanto, eles se contradizem. **Objeção 3:** Além disso, parecem haver divergências entre eles em vários pontos. Pois Mateus, no início do seu livro, começando por Abraão e descendo até José, enumera quarenta e duas gerações. Ao passo que Lucas coloca a genealogia de Cristo depois do seu Batismo e, começando por Cristo, traça a série de gerações até Deus, contando ao todo setenta e sete gerações, in…